Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 1001]
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UPAPAT VON MENSCHEN, DIE GELÜBDE EINHALTEN
73. Manche Menschen leben an Orten wie gram, aakar... und so weiter bis zu... sannivesh. Dort halten sie eine Vielzahl von Gelübden ein (wie folgt):
Manche verzehren nur ein Nahrungsmittel und Wasser als zweites Element (udakdvitiya), zwei Nahrungsmittel und Wasser als drittes Element (udak-tritiya), sechs Nahrungsmittel und Wasser als siebtes Element (udak-saptam) oder zehn Nahrungsmittel und Wasser als elftes Element (udak-ekadash). Einige betteln ihren Lebensunterhalt, indem sie unterhaltende Taten eines Ochsen (Gautam) anzeigen. einige nehmen ein Gelübde des Dienens der Kühe (govratik). Einige halten den Kodex des Hausherrn, einschließlich des Bedienens von Gästen und des Gebens von Wohltätigkeit, für nützlich und halten nur diesen ein (grihadharmi). Einige studieren nur die heiligen Schriften (dharmachintak). Einige folgen der Demut oder unterwürfigen Hingabe als Religion (aviruddha). Einige lehnen die Seele und andere spirituelle Dinge ab und sind gegen spirituelle Praktiken, sowohl physisch als auch mental (viruddha). Einige ziehen sich im Alter zurück und werden zu Einsiedlern (vriddha-tapas). Einige hören auf die Rezitation religiöser Schriften (śrāvaka). Einige halten Milch, Quark, Butter, Butteröl, Öl, Wackelpudding, Salz, Honig, Wein und Fleisch für verboten und meiden all diese Dinge und verwenden nur Sesamöl. Sie haben bescheidene Wünsche und Bedürfnisse... (wie bereits beschrieben)... Alle diese Personen werden nach ihrem Tod als Götter in einem der interstitiellen göttlichen Reiche oder Vanavyantar dev-loks geboren. Ihre Lebensspanne beträgt dort vierundachtzigtausend Jahre.[1]
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[1] ERLÄUTERUNG:
Dieser Paragraph beschreibt Menschen, die zwar nicht rechtschaffen sind, aber strenge Gelübde gemäß ihrem traditionellen Glauben einhalten. Ihren etablierten Traditionen folgend, widmen sie sich besonderen Praktiken und akzeptieren dabei nur minimale Annehmlichkeiten und Einrichtungen. Sie ertragen Schmerzen und kasteien ihren Körper, um grausame Reaktionen und Gedanken zu vermeiden. Nach Vollendung ihres Lebens reinkarnieren sie als Zwischengötter. Für solche Haushälter-Aspiranten oder pārivrājakas (wandernde religiöse Bettler) werden in diesem Paragraphen acht Adjektive verwendet. Sie werden wie folgt erklärt:
(1) Gautam: Sie führen einen kleinen Ochsen mit sich, der mit Girlanden und anderen Ornamenten aus Schalen (kaudi) geschmückt ist. Er wird darauf trainiert, auf Befehl des Besitzers die Füße von Menschen zu berühren. Diese Bettler führten diesen Ochsen mit sich, wenn sie Almosen erbettelten.
(2) Govratik: Diese Bettler legten ein Gelübde ab, Kühen zu dienen. Sie begleiteten sie stets. Wenn die Kuh das Dorf verließ, begleiteten sie sie ebenfalls. Wenn die Kuh graste oder Wasser trank, grasten und tranken sie ebenfalls. Sie schliefen, wenn die Kuh schlief. Wie eine Kuh fraßen sie Gras und Blätter. Abhayadev Suri, der Kommentator (Tika), erwähnte die govratiks. Auch im buddhistischen Majjhim Nikaya werden Govratik-Bettelmönche erwähnt: „Wenn die Kuh das Dorf verließ, gingen auch sie mit. Wenn sie graste, aßen sie. Wenn sie Wasser trank, tranken auch sie Wasser. Wenn sie zurückkehrte, kehrten sie zurück. Sie schliefen, wenn die Kuh schlief.“ In der vedischen Tradition wird der Kuhverehrung besondere Bedeutung beigemessen.
(3) Grihadharmi: Sie gaben Gästen und Gottheiten gerne Geschenke und Almosen und betrachteten sich als wahre Anhänger der Hausordnung bzw. Religion.
(4) Dharmachintak: Sie verbrachten ihre ganze Zeit mit dem Lesen und Rezitieren religiöser Schriften. Laut Anuyog-dvar Sutra Tika wurden diejenigen, die die Dharma Samhitas, geschrieben von Yajnavalkya und anderen upaniṣadischen Weisen, studierten, dharmachintak genannt.
(5) Aviruddha: Sie verehrten Gottheiten, Könige, Eltern und sogar Tiere und Vögel mit der gleichen Hingabe. Da sie jedem huldigten und sich vor ihm verneigten, wurden sie auch Vinayavadi (die Bescheidenheit als Religion betrachteten) oder Bhaktivadi (die unterwürfige Hingabe als Religion betrachteten) genannt. Sie werden in Avashyak Niryukti erwähnt. Laut Bhagavatī Sūtra wurde Mauryaputra Tamli von Tamralipti in diese praṇāma-Sekte eingeweiht (Sanskrit: praṇāma = Verneigung, Verbeugung, respektvolle Anrede, Niederwerfung, Ehrerbietung). Aviruddhaks werden auch in der buddhistischen Schrift Anguttar Nikaya erwähnt.
(6) Viruddha: Sie widerlegen puṇya-pāpa (Verdienst-Fehler), Himmel-Hölle und andere spirituelle Dinge. Da sie auch gegen alle spirituellen Praktiken, sowohl körperlich als auch geistig, sind, werden sie auch Akriyavadi [Nicht-Handelnde (in spirituellen Praktiken, AΩ)] genannt.
(7) Vriddha: Menschen zogen sich im Alter in der Regel zurück, um Einsiedler zu werden. Deshalb wurden sie vriddha (alte)-tapas (Einsiedler) genannt. Laut dem Kommentar (Tika) von Abhayadev Suri bedeutet vriddha tapas und śrāvaka bedeutet Brahmane. Eine andere Interpretation besagt, dass tapas vriddha (alt oder uralt) genannt werden, weil alle Sekten erst nach der Initiation von Bhagavan Rishabh Dev entstanden und die erste unter ihnen die Samkhya- oder Tapas-Sekte war. Zur Zeit von Shraman Bhagavan Mahavir existierten 363 ketzerische Sekten. Die Liste dieser anderen Sekten umfasst auch vriddha śrāvaka. Dieser Begriff wird auch in Nishith Sabhashya Churni, Teil 2, S. 118 erwähnt; Jnata Dharma Katha und Anguttar Nikaya, Teil 2, S. 452. Im Kommentar (Tika) des Anuyoag-dvar Sūtra wird vriddha auch mit tapas übersetzt.
(8) Śrāvaka: Brahmanen, die der Rezitation religiöser Schriften lauschen.
Alle diese acht Arten von Bettlern betrachteten Milch, Quark, Butter, Butteröl, Öl, Zucker, Salz, Honig, Wein und Fleisch als verboten und mieden all dies, indem sie nur Sesamöl verwendeten.
