Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 992]
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Zur Definition, Bedeutung und Interpretation von Begriffen [30]
JAINA-RECHT „BHADRABAHU SAMHITA“ (mit 12.000 Ślokas)
Auszug davon das Kapitel
DAS JAINA-RECHT VON ERBSCHAFT UND TEILUNG [24 von 28]
Die Autorität Hemchandras als Jaina Acharya und bedeutender Schriftsteller ist umfassend belegt. Seine Arhana Nīty ist ein bekanntes Werk, das von Jainas in ganz Indien anerkannt und verehrt wird. Die Angeklagten berufen sich auf die ślokas 52, 73, 114 und 124 der Arhana Nīty:
Śloka 52:
Wenn der Ehemann aus der Kaste ausgetreten ist, weggelaufen ist, geisteskrank geworden ist, Asket geworden ist oder verstorben ist, wird seine gute Frau Eigentümerin seines gesamten Vermögens.“
Śloka 73
Nach dem Tod des Ehemannes erbt seine Frau dessen Nachlass; bei Abwesenheit seiner Frau sein Sohn; bei Abwesenheit seines Sohnes sein Neffe, d.h. der Sohn seines Bruders; bei Abwesenheit eines Neffen seine sapindas; bei Abwesenheit eines sapindas der Sohn seiner Tochter; bei Abwesenheit des Sohnes der Tochter die bandhujas; bei Abwesenheit eines bandhuja eine Person, die derselben gotra angehört. Auf diese Weise erbt in Abwesenheit eines bandhujas die nächste Person den Nachlass in der angegebenen Reihenfolge.
Ślokas 114-115
Stirbt ein Ehemann, ohne Nachkommen (ohne santāna) zu hinterlassen, wird seine Frau auch Eigentümerin seines gesamten Vermögens; hat die Witwe keine männlichen Verwandten, die aus Söhnen der älteren oder jüngeren Brüder ihres Mannes bestehen, und hat sie eine Tochter, die sie sehr liebt, und stirbt eine solche Witwe, ohne einen Jungen zu adoptieren, so erbt ihre Tochter den Nachlass ihres verstorbenen Ehemann.
Śloka 124
Wenn eine Witwe getrennt lebt (vibhakta), kann sie ihr Vermögen nach Belieben ausgeben; weder ihre daydas, d.h. ihre Erben, ob nah oder fern, noch sonst jemand hat die Macht, sie daran zu hindern (Geld auszugeben).
Bhadrabāhu Saṃhitā:
Dies ist das älteste uns bekannte Jaina-Gesetzbuch. Es wurde im 4. Jahrhundert v. Chr. verfasst. Das ursprüngliche Buch, dessen Kapitel die Bhadrabāhu Samhita bildet, ist die Upasakadhyayana Aṅga, eine der zwölf Aṅgas der Jainas. DIESER AṄGA IST, WIE DIE MEISTEN ALTEN JAINA-BÜCHER, NICHT VERFÜGBAR. Doch Bhadrabāhu war der Jana-Tradition und der neuesten orientalischen Forschung zufolge ein Zeitgenosse von Chandragupte, dessen verehrter Lehrer er auch war.[1]
Somit lebte Bhadrabāhu, der Autor oder Verfasser dieser ślokas, um 340 v. Chr., mindestens aber vor 365 v. Chr. (er war der letzte der Śrutikevalins). Die Überlieferung des Jain-Gottes, wie sie in der Bhadrabāhu Saṃhitā wiedergegeben ist, muss daher fast so alt sein wie Mahāvīra selbst und daher nicht nur uralt, sondern auch von beispielloser Autorität.
Der Autor des Buches, Bhadrabāhu Śvāmi, ist eine Gestalt, die hoch und heroisch aus dem trüben Dunkel der Jaina-Geschichte hervorragt. Seine Blütezeit betrug etwa 365 v. Chr. – 162 Jahre nach Mahāvīras Nirvāṇa. Chandragupta hatte 16 Träume, der letzte war von einer furchterregenden Schlange mit 12 Hauben. Als er seinen spirituellen Guru Bhadrabāhu darauf aufmerksam machte, deutete dieser dies als eine schlimme, zwölfjährige Hungersnot. Solche Hungersnöte waren in der Gegend von Pātaliputra nicht unbekannt. Einige Zeit später ging Bhadrabāhu in die Stadt, um Almosen zu sammeln, doch ein Kind weinte so laut, dass es auch nach zwölf Rufen nicht erhört wurde. Bhadrabāhu las darin den sicheren Beginn einer Hungersnot und fürchtete, dass es für Jaina-Asketen unmöglich sein würde, gemäß den Schriften zu leben. Daher machte er sich mit einer großen Zahl seiner Asketen-Schüler auf den Weg nach Südindien. Auch Chandragupta, abgestoßen von der sündigen Welt, übergab sein Königreich seinem Sohn Siṃhasena, alias Bindsāra, wurde unter dem Namen Prabhā Chandra[2] ein Jaina-Asket und begleitete Bhadrabāhu. In der Nähe eines wunderschönen Hügels, Kata-vapra, im nördlichen Karnatisch, spürte Bhadrabāhu sein nahes Ende. Deshalb schickte er seine Schüler weiter südlich in die Länder Cholā und Pāndya und blieb selbst dort bei Chandragupta Muni, der seinem Guru hingebungsvoll diente, bis sein Ende kam und die letzten Zeremonien durchgeführt wurden. Auch danach blieb Chandragupta dem Andenken des Gurus treu und verehrte in dieser spirituellen Abgeschiedenheit von der Welt fortwährend seine Fußabdrücke.[3]
Bhadrabāhu Saṃhitā – wurde geschrieben, um Streitigkeiten zwischen Mitgliedern derselben Familie zu schlichten. Streitigkeiten führen zu leidenschaftlichen und feindseligen Gefühlen, und der Jainismus zielt auf deren Unterdrückung und Ausrottung ab, vor allem von Zorn, Stolz, Betrug und Gier, da sie die Seele in der Materie gefangen halten und ihre Entwicklung hin zu Freiheit und Befreiung von weltlichem Elend verzögern.[4]
Die von den Beklagten angeführten ślokas sind Nr. 66 und 110:
Śloka 66
Sie solle das Bett des Mannes bewahren, die Familie schützen und ihrer Religion treu bleiben und ihren Sohn an die Stelle ihres Mannes setzen.
Śloka 110
Stirbt der Sohn ohne Sohn, fällt das Eigentum an seine Frau selbst; nach ihrem Tod geht das Eigentum an die Mutter des Sohnes.
Die hohe Stellung, die der Frau in den Jaina-Rechtsbüchern zukommt, wird selbst bei flüchtiger Lektüre der Bücher deutlich. Ihr sozial-religiöser Status ist dem ihres Mannes gleichgestellt. Vor dem Gesetz hat sie eine sehr hohe Stellung in der Familie. In allen wichtigen juristischen Akten ist sie die notwendige Kofaktorin des Mannes, z.B. erbt sie in Adoptionsfragen[5] das Eigentum des Mannes vor seiner Mutter.[6] Sie hat ihren strīdhan (ślokas 85 bis 89),[7] der unter keinen Umständen von irgendjemandem genommen werden kann (śloka 88).[8] In Sachen Adoption hat sie die gleichen Befugnisse wie der Ehemann, ob lebend (ślokas 39, 40, 42 und 43)[9] oder verstorben (śloka 75).[10] Als Witwe ist ihre Stellung nicht unerträglich, wenn ein Sohn zu Lebzeiten seiner Eltern stirbt; und wenn man die Auffassung der Stellung der Frau selbst nach römischem Recht betrachtet, sind die Einschränkungen wirklich milde (ślokas 111-115).[11]
Nur an einer Stelle mag der moderne Verfechter der Frauenrechte entsetzt zurückschrecken, nämlich in śloka 13, wo der Asket Bhadrabāhu bei der Veranschaulichung von beweglichem Eigentum „Silber, Gold, Schmuck, Kleidung, Vieh, Frauen usw.“ schenkt,[12]
aber in der schlechten alten Zeit gab es Sklaverei in der einen oder anderen Form, und mit den „Frauen“ sind höchstwahrscheinlich Bedienstete und dasis gemeint, die dem Haus angehörten.[13]
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[1] Vgl. die historischen Belege in der Hindi-Zeitschrift Jaina Siddhanta Bhaskara, herausgegeben von Soth Padmarajati (Nr. 9, Jugmohan-Mullick Street, Kalkutta). Bd. 1, Nr. 1, für Juli bis September 1912, S. 11f.
[3] Dieser Absatz ist auch in der Einleitung enthalten, vgl. Saṃvara [Teil 971].
[4] Siehe Ślokas 3 und 116.
[5] Bhadrabāhu Saṃhitā, Ślokas 39, 40, 42 und 43, vgl. Saṃvara [Teil 985].
[6] Śloka 74, vgl. Saṃvara [Teil 987].
[7] Śloka 74, vgl. Saṃvara [Teil 987].
[8] Śloka 74, vgl. Saṃvara [Teil 987].
[9] Bhadrabāhu Saṃhitā, Ślokas 39, 40, 42 und 43, vgl. Saṃvara [Teil 985].
[10] Śloka 74, vgl. Saṃvara [Teil 987].
[12] Vgl. Saṃvara [Teil 984].
[13] Die Unterdrückung der Frauen hat viele Aspekte, selbst in einer der liberalsten Gesellschaften dauerte sie sehr lange an, z.B. hatten Schweizer Frauen bis 1972 kein Wahlrecht in der Schweiz und bis 1988 regelte das Schweizer Eherecht, dass der Ehemann allein das Recht hatte, den Wohnsitz zu wählen, und die Frau musste ihm folgen, und auch die „gewaltsame Vergewaltigung“ der Frau war unter dem euphemistischen Begriff „eheliche Pflicht“ in den Gesetzbüchern erlaubt. AΩ
