Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 991]
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Zur Definition, Bedeutung und Interpretation von Begriffen [29]
JAINA-RECHT „BHADRABAHU SAMHITA“ (mit 12.000 Ślokas)
Auszug davon das Kapitel
DAS JAINA-RECHT VON ERBSCHAFT UND TEILUNG [23 von 28]
Alle diese Fälle belegen hinreichend und zufriedenstellend zumindest den Brauch, dass eine kinderlose Jaina-Witwe Rechte am Vermögen ihres Mannes hat.
Der zweite Einwand des Klägers ist, dass der älteste Fall erst 10 Jahre alt ist.
Auch dies ist nicht ganz korrekt. Der Fall, der im Fall, der vom Sudder Court am 18. Januar 1902 entschieden wurde, erwähnt wurde, muss mindestens 15 Jahre alt sein, wenn nicht älter. Der andere Fall, der 1877 vom Kommissar von Jahalpur entschieden wurde, muss sich auf Transaktionen beziehen, die etwas früher stattfanden. Dass der Fall also mindestens 40 Jahre alt sein muss (wobei wir nicht vergessen dürfen, dass der hier bewiesene Brauch mindestens 40 Jahre alt ist), würde ich ohne weiteres als ausreichende Grundlage akzeptieren, um das Gesetz als mit diesem Brauch vereinbar zu erklären. Im vorliegenden Fall gibt es jedoch sehr starke und nahezu schlüssige Zeugnisse aus alten und maßgeblichen Jaina-Büchern, auf deren Grundlage ich handeln muss. Und es ist dieses Zeugnis alter und anerkannter Jaina-Gesinnter, das mich davon abgehalten hat, eine große Zahl von Aufträgen an verschiedene Jaina-Zentren zu erteilen, zu denen ich mich sonst im Interesse von Recht und Gerechtigkeit vielleicht berufen gefühlt hätte. Diese Jaina-Gesetzbücher werden weiter unten behandelt.
Der dritte Einwand des Klägers besteht darin, dass die Heimfall-Berechtigten im von den Beklagten bewiesenen Fall die Schenkungen der Witwen nicht bestritten haben. Dies impliziert, dass die Rechtswidrigkeit der Schenkungen der Witwen von den Heimfall-Berechtigten geduldet wurde oder dass die Heimfall-Berechtigten den Veräußerungen ausdrücklich oder stillschweigend zugestimmt haben. Die Heimfall-Berechtigten würden sicherlich keine Weisheit darin sehen, der Schenkung der Witwe zu widersprechen, wenn diese im Rahmen ihrer Rechte gemäß Gesetz und Brauch handelte. Aber in ein oder zwei Fällen brachte der gelehrte Verteidiger des Klägers im Kreuzverhör vor, dass die Heimfall-Berechtigten die Veräußerung der Witwe sehr wohl bestritten haben. Doch dann stellte sich heraus, dass die Heimfall-Berechtigten in allen Fällen klein beigeben mussten und die volle Machtbefugnis der Witwe anerkannt wurde.
Der vierte Einwand gegen den Nachweis des Brauchtums bestand darin, dass die zitierten Jaina-Gesetzbücher der Witwe keinen uneingeschränkten Nachlass verleihen. Es bietet sich an, dies im Zusammenhang mit dem nächsten Punkt der Argumentation des Klägers zu betrachten, nämlich, dass Jaina-Gesetzbücher keine Autorität darstellen, da sie in den Gerichten Britisch-Indiens nie zitiert wurden. Dies ist ein eher sinnloses Argument. Streng genommen ist es aus Prinzip ebenso vernünftig, einen Zeugen eines Brauchtums mit der Begründung auszuschließen, dass er nie vor einem Gericht erschienen ist, wo dieses Brauchtum umstritten war. Es scheint, dass die Existenz und Autorität separater Jaina-Gesetzbücher bereits 1833 in Govindnath Roy v. Gulabehand, 5 Sel. Rep. 8 D.A., anerkannt wurden. Cal., S. 276:
„Laut den Jaina Sastras kann eine sohnlose Witwe einen Sohn als Ehemann adoptieren“ usw., jedenfalls kann die Jungfräulichkeit ihrer Zitate keinen Einwand gegen die Zulässigkeit, Relevanz, Bedeutung und Autorität der heiligen Gesetzesbücher der Jainas darstellen. Nur weil den Gerichten Britisch-Indiens bisher ein hilfreiches Licht entzogen wurde, besteht absolut kein Grund, warum wir uns weigern sollten, dieses Licht zu betrachten, wenn es uns geboten wird. Nicht einmal der geringste Hinweis, geschweige denn eine ausdrückliche Behauptung, wird gegen die Echtheit der zitierten Bücher oder gegen das authentische Alter ihrer Autoren erhoben. Es gibt zuverlässige und unvoreingenommene Aussagen von Führern der Jaina-Gemeinschaft, die zeigen, welche unbestrittene und universell höchste Stellung diese Bücher bei allen Jainas einnehmen. Diese Bücher sind Vardhamāna Nīti, Arhana-Nīti und Bhadrabāhu Saṃhitā.
Ich werde diese Bücher einzeln durchgehen und zunächst ihr Alter und ihren Autor sowie den Text, der in dem Buch zur Entscheidung eines Falles wie dem vorliegenden herangezogen wird, erörtern.
Vardhamāna Nīti:
Es wurde um Samvat 1068, also 1011 n. Chr., geschrieben. Der Autor war ein Acharya Amitgati, der zur Zeit Raja Munjas lebte. Er war ein Schüler Madhavasenas.
Arhana Nīti:
Dies ist das Werk des großen und bekannten Jain Autors Shri Hemachandracharya. Er wurde in Samvat 1146 geboren und starb in Samvat 1229, also von 1088 bis 1172 n. Chr. Er war von 1166 bis 1229 Pontifex der Suri-Sekte. Er wurde in Anahilla in Gujarat geboren. Er war der Autor von Panchāṅga, Vyākaraṇa, Pramāna Śastra, Pramāna Mimansa, Chchandolankriti, Chhanda Chudamanim Grahavarta Vichara, Kavyanushasana Dvasraya Mahakavya und Vitaraga Stotra. Seine weiteren Werke werden in Prof. Petersons Bericht erwähnt [4. Bericht über die Suche nach Sanskrit-Manuskripten im Bombay Circle, April 1886 bis März 1892, von Professor Peterson, Extra Nr. auf Seite 9].
Seite CXLI entnehme ich Folgendes:
„Hemchandra war Schüler von Deochandra vom Vajrashakha. Soweit über diesen berühmten Lehrer bekannt ist, muss der Schüler an Bühler verwiesen werden. Über das Leben des Jaina Mönches Hemchandra.“ Im Folgenden finden Sie eine Übersicht über die Verweise auf diesen Hemchandra in den drei Berichten. Er war der Autor von:
(A) Sabdanusasana, genannt Sidh Hemchandra (d. h. von Hemchandra auf Wunsch von Sidh Raja verfasst). Kopien finden Sie im Verzeichnis der Bücher. Eine Beschreibung des Werks und der dazu entstandenen Literatur finden Sie bei Weber, 11, Seiten 208–254.
(B) An Abhidhan Chintamani oder Namala 3, Anhang S. 53 und 109, mit einem Kommentar des Autors. 3 Anhang S. 109 und 154.
(C) Anekrstha Sangraha, mit einem Kommentar des Schülers des Autors, Mahendrasuri, I S. 51; Anhang S. 89.
(D) Dvashrayamaha Kavya. 3 S. 19; Anhang S. 322 (mit einem Kommentar des Autors). Siehe Keilhorns Bericht zur Palmblatt MSS, S. 15.
(E) Das Triṣaṣṭi Śalāka Puruṣa Caritra, mit dem Anhang namens Parishishtha Parvana. Kopien finden Sie im Buchverzeichnis. Eine Beschreibung des Buches finden Sie im Vorwort zu Jacobis Ausgabe (in der Bibliotheca-Indica) von Parishistha Parvan.
(F) Das Yoga Śāstra: Kopien finden Sie im Verzeichnis der Bücher, mit einem Kommentar des Autors.
(G) Das Syadvad Manjari: Eine Hymne zum Lob von Vardhmāna in 32 Versen, die Hemchandra dem früheren Werk dieser Art von Sidhsena Divakar nachempfunden hat. 3, App, S. 206. Siehe Weber II, S. 940.
Wird als Schüler von Devachandra bezeichnet. 1 App., S. 5 ist das Bandhu von Pradumna Suri. 3 App., S. 209.
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