Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 981]
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Zur Definition, Bedeutung und Interpretation von Begriffen [19]
JAINA-RECHT „BHADRABAHU SAMHITA“ (mit 12.000 Ślokas)
Auszug davon das Kapitel
DAS JAINA-RECHT VON ERBSCHAFT UND TEILUNG [13 von 28]
Einleitung [11 von 11]
Doch man kann durchaus fragen: Schließlich,[1]
1. Was ist der praktische Verlust für die Jainas, wenn sie dem Hindu-Recht unterliegen?
2. Und warum sollten sie sich diesem Recht etwa ein Jahrhundert lang unterworfen haben, wenn es ihrem Instinkt und ihren religiösen und historischen Traditionen wirklich zuwiderlief?
Die Antwort auf die letzte Frage lautet:
Dass die Jainas bisher unwissend und weit verstreut waren und dass sie erst in jüngster Zeit durch die verbesserte Kommunikation zwischen den entferntesten Teilen Indiens begonnen haben, ihre gemeinsamen Bedürfnisse, ihre gemeinsame Geschichte und die Merkmale zu erkennen, die ihr Leben und ihre Ideale unverkennbar von denen ihrer hinduistischen Brüder unterscheiden?
Was die erste Frage betrifft, so genügt hier die Feststellung, dass sich das Jaina-Recht vom Hindu-Recht genau dort unterscheidet, wo man es erwarten würde, nämlich in seinen Grundprinzipien.
Die jainistischen und hinduistischen Vorstellungen vom Universum und vom Leben des Menschen auf Erden unterscheiden sich grundlegend. Ein Gesetzeswerk, das das äußere Verhalten des Menschen als Individuum und als Mitglied einer organisierten Gesellschaft regelt, ist notwendigerweise geprägt vom religiösen Glauben und der philosophischen Tiefe, Intensität und Klarheit der Theologie und Metaphysik, der sich die Gesellschaft verpflichtet fühlt.
Der Jainismus behauptet, auf vier Prinzipien oder Grundpfeiler zu beruhen.
1. Das erste ist ahiṃsā: Verletze kein Lebewesen auf keinen Fall.
2. Das zweite ist: Die Fähigkeit der Seele, sich zu entwickeln, ist unbegrenzt; sie erreicht sogar die Stufe der Göttlichkeit (die erreicht wird bei vipula-manaḥparyāya-jñāna (Gedankenlesen-Wissen mit einem oder mehreren labdhis oder übernatürlichen Mächten) in der 12. guṇasthāna, kevala-jñāna, in der 13. guṇasthāna und die Seele dann körperlos (aśarīra) wird am Ende der 14. guṇasthāna. AΩ].
3. Das dritte ist: Das Universum ist ewig, unerschaffen. Darin ist es die Pflicht des Menschen, die Seele zu ihrem höchsten Gipfel an Kraft und Reinheit zu entwickeln; und daher ist die Seele selbst für all den Schmerz und die Freude verantwortlich, von denen das Leben durchdrungen ist. Es gibt keinen Gott, der die Welt erschafft oder zerstört, der dich bestraft oder dir vergibt.
4. Das vierte ist: Dayā, Mitgefühl – diene anderen nach besten Kräften, d.h. hilf ihnen beim Voranschreiten und Aufwärtsstreben ihrer Seelen.
Diese vier Prinzipien – niemanden verletzen (ahiṃsā), allen dienen (dayā), Göttlichkeit des Menschen und Ewigkeit des Universums – bilden in ihrer inneren Bedeutung und ewigen Anwendung gemäß dem Jainismus die Wahrheit.
Die Prinzipien, auf denen die Jain-Rechtsregeln beruhen, leiten sich aus Überlegungen ab, die selbst von diesen höchsten Prinzipien des Glaubens und Verhaltens geleitet werden. Und da diese vier aus dem Innersten der Dinge im Licht der Ewigkeit stammen, können sie als die Grundprinzipien der universellen Rechtsprechung bezeichnet werden. Die Jain Theologie und Metaphysik leisten der Jain Rechtswissenschaft einen hervorragenden Dienst, indem sie ihr die zentrale Idee des Dharma, der Verkörperung von Wahrheit und Pflicht, vermittelt, die der ideale Jurist stets in den Regeln des positiven Rechts sucht.
Ausgehend von dieser klaren Sichtweise kann die Entwicklung des Jain-Rechts den sicheren Linien der Logik folgen. ALLES, WAS SICH NICHT AUS DEN OBEN GENANNTEN VIER DOKTRINEN ERGIBT ODER MIT IHNEN UNVEREINBAR IST, KANN NICHT JAIN-RECHT SEIN. Und wenn man die Rechtsregeln, die unsere Gerichte tatsächlich für Hindus anwenden, gründlich und weit genug analysiert, stellt man fest, dass zumindest einige Prinzipien dieser Regeln dem Jain-Recht unversöhnlich widersprechen.
Beispielsweise die Regeln zur Adoption. Ein Hindu braucht einen Sohn, um seine Seele vor den Qualen der Hölle zu retten (put, daher der Name putra, jemand, der vor der Hölle rettet). Bei den Jainas ist der Mensch allein für seine Handlungen verantwortlich, und sobald diese Handlungen (Karmas) ausgeführt sind, müssen sie Früchte tragen, und niemand kann eingreifen, um deren Eintreten zu verhindern. Daher kann es nicht das Ziel einer Adoption sein, einen Sohn zu bekommen, der einem beim Durchqueren der Hölle hilft. Bhadrabāhu kommt in den ślokas 7, 8 und 9 auf diesen Aspekt der Sohnschaft zurück.[2] Weitere Punkte können von Gelehrten sowohl des hinduistischen als auch des jainistischen Rechtssystems angemerkt werden.[3]
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[1] 1. Anmerkung des Herausgebers, siehe Saṃvara [Teil 969] letzte zwei Absätze.
2. Vorwort, siehe Saṃvara [Teil 970].
3. Einleitung, siehe Saṃvara [Teil 971-981].
[2] An dieser Stelle findet sich diese zusätzliche Anmerkung des Übersetzers JUSTICE J.L. JAINI:
„Ich habe mir bei der Übersetzung des Textes nur eine Freiheit gegenüber der englischen Sprache genommen. Aputra' wird mit „ohne Sohn“ übersetzt. Aber es gibt keine entsprechende einfache Entsprechung für 'putrī', eine Person, die einen Sohn hat. Putra“ kommt häufig vor, und es ist unelegant und umständlich, es mit ‚eine Person, die einen Sohn hat‘, oder ‚mit einem Sohn‘ usw. zu übersetzen. Daher schlage ich vor, es mit „sonful (sohnvoll)“ zu übersetzen. Abgesehen von seiner Neuartigkeit ist dagegen nichts einzuwenden. Es ist aussagekräftig, kurz und sehr bequem. Wir haben „sündlos“ und „sündvoll (sündhaft)“; wir haben „sohnlos“ - warum also nicht „sohnvoll (sohnhaft)“?“
[3] Hier endet die Einleitung.
Quelle von Saṃvara [Teil 971-981]:
JAINA LAW "Bhadrabahu Samhita"
Text mit Übersetzung und Anhang mit dem vollständigen Text eines wichtigen Urteils in einem Jaina-Fall von der Originalseite des High Court of Judicature, Indore.
Von
J.L. JAINI, M.A.,
Barrister-at-law, Richter am High Court of Judicature im Bundesstaat Indore: Präsident der All-India Jaina Association; ehemaliger Herausgeber der "JAINA GAZETTE"; Autor von (... LAW), "OUTLINES OF JAINISM", etc. etc.
Arrah:
Kumar Devendra Prasad, The Central Jaina Publishing House, Arrah, Indien, Butterworth & Co. (India) Ltd., Postfach 25, Kalkutta 1916, 'Inheritance and Partition', Einleitung, S. 1-29.
