Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 973]
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Zur Definition, Bedeutung und Interpretation von Begriffen [11]
JAINA-RECHT „BHADRABAHU SAMHITA“ (mit 12.000 Ślokas)
Auszug davon das Kapitel
DAS JAINA-RECHT VON ERBSCHAFT UND TEILUNG [5 von 28]
Einleitend [3 von 11]
Einige allgemeine Merkmale des Jaina-Gesetzes, wie sie in der Saṃhitā niedergelegt sind [2 von 6]
II.
Es gibt eine Art patria potestas (Vaterländische Macht), aber nicht vom starren römischen Typ mit seinem unerbittlichen jus vitae necisque (die Macht über Leben und Tod). Sogar die patria potestas wurde stark modifiziert durch die Aufforderung, lieber sanfte Überredungskünste anzuwenden oder sich an den Familienrat und die Beamten zu wenden, als das Gesetz selbst in die Hand zu nehmen.[1] Wir sehen den allmählichen Aufstieg der Idee von Kant:
Freiheit und Persönlichkeit sind von Geburt an da. Die Eltern können die Kinder nicht machen, denn sie sind Personen, die mit Freiheit ausgestattet sind, und können keine Dinge sein. Die Eltern haben nur Besitz an den Kindern, nicht Eigentum an ihnen.[2]
Dennoch wird der Sohn als Eigentum seiner Eltern betrachtet, nicht ausschließlich oder hauptsächlich als Eigentum des Vaters.[3] Der Gebende und der Nehmende sowie die Ehefrauen beider nehmen an der Adoption eines Jungen teil. Die Interessen eines adoptierten Jungen werden gut gewahrt. Und es gibt eine merkwürdige Bestimmung in Śloka 92 (die dem Adoptivsohn bei der Geburt eines leiblichen Sohnes einen vierten Teil bei einer Teilung an seinen Adoptivvater zugesteht), die an die Quarta Antonina des römischen Rechts erinnert, obwohl sich letztere auf die Adrogation und nicht auf die Adoption und auf die ungerechtfertigte Emanzipation und nicht auf die Geburt eines späteren Kindes für den Adoptierenden bezieht.[4]
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[1] Ślokas 50-52.
[2] Kant:
Philosophie des Rechts. Englische Übersetzung von Hastie.
[3] Ślokas 39, 40, 42, 43.
[4] Die Institute des Justinian, Buch I, Titel 11, Absatz 3.
