Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 972]
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Zur Definition, Bedeutung und Interpretation von Begriffen [10]
JAINA-RECHT „BHADRABAHU SAMHITA“ (mit 12.000 Ślokas)
Auszug davon das Kapitel
DAS JAINA-RECHT VON ERBSCHAFT UND TEILUNG [4 von 28]
Einige allgemeine Merkmale des Jain Rechts, wie sie in der Saṃhitā [1 von 6] niedergelegt sind:
I.
Recht, Moral und Religion sind noch immer vermischt. Dies ist ein allen Rechtssystemen in ihren frühesten Stadien gemeinsames Merkmal:
„Es wurde beobachtet, dass der Standpunkt eines ‚ius quad populous sibi ipse constituit‘ (das Recht, das sich das Volk selbst geschaffen hat) dem primitiven Recht der arischen Völker (dem Dharma der Inder, dem Themis der Griechen, dem Fas der Römer) noch recht fremd ist. Ihre Gesetze sind eng mit ihrer Religion und ihrem Moralkodex verwoben, sie sind mit dem Götterglauben verbunden, der den arischen Gentes eigen ist, nämlich dem Glauben, dass die Götter das Rechte schützen und das Unrechte bestrafen.“ [1]
Sir William Anson bemerkt auch über einen Staat in seinen Anfängen:
„Je schwächer seine Macht ist, desto größer ist sein Wirkungsbereich; religiöse Observanz und moralisches Handeln sowie die Aufrechterhaltung der Ordnung und die Erfüllung von Versprechen sind seine Aufgabe. Die Gesetze des Volkes Israel decken jeden Bereich des Lebens ab: Ernährung, Sauberkeit, häusliche Beziehungen, religiöse Observanz und viele allgemeine Verhaltensregeln, die in stärker organisierten Gemeinschaften als Fragen der üblichen Moral befolgt werden.“ [2]
So Walter Bagehot:
„In früheren Zeiten war die Quantität der Regierung viel wichtiger als ihre Qualität. Die wichtigste Voraussetzung ist die Identität – nicht die Einheit, sondern die Gleichheit – dessen, was wir heute Kirche und Staat nennen.“ [3]
So stellen wir in der Saṃhitā fest, dass innerer Frieden das Ergebnis verdienstvollen Karmas[4] ist, während innerer Zwiespalt auf den Rückgang verdienstvollen Karmas zurückzuführen ist.[5] Den Brüdern wird auferlegt, zur Vermehrung des Dharma getrennt zu leben:[6]
Hier kann man ein verschmitztes Auge für die Interessen der vielen Schüler des großen Bhadrabāhu erkennen. Auch die Götter des reich bevölkerten Jaina-Pantheons haben alle Hände voll zu tun, denn wer ein Geschenk zurücknimmt, wird in die Hölle geschickt.[7] Die Witwe des Sohnes soll ihrer Schwiegermutter dienen,[8] eine ziemlich schwere Pflicht, wenn man bedenkt, wie die Mutter die Frau des Sohnes behandelt, als hätte sie immer mehr an dessen Zuneigung und Aufmerksamkeit teil. Das beliebteste Schreckgespenst der Lehre der Jains, Betrug, wird mit Verlust des Besitzes bestraft.[9] Die Adoptionszeremonien sind halbreligiös.[10]
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[1] Leist, Altarisches Jus Gentium, 1889, S. 3, 4.
[2] Law and Custom oft he Constitution (Recht und Sitte der Verfassung), Teil I, Parlament, Dritte Auflage, S. 4.
[3] Walter Bagehot, Physik und Politik, S. 25-26.
[4] Śloka 2.
[5] Śloka 3.
[6] Ślokas 11, 12, 13.
[7] Śloka 66.
[8] Śloka 75.
[9] Śloka 105.
[10] Śloka 43.
