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Saṃvara [Teil 971] 

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Zur Definition, Bedeutung und Interpretation von Begriffen [9]

JAINA-RECHT „BHADRABAHU SAMHITA“ (mit 12.000 Ślokas)

Auszug aus dem Kapitel

DAS JAINA-RECHT VON ERBSCHAFT UND TEILUNG [3 von 28]

Einleitung [1 von 11]

Bevor wir uns dem Text und der Übersetzung der Bhadrabāhu-Saṃhitā[1] zuwenden, sind ein paar einleitende Worte angebracht.

Alles, was in den Lehren und Schriften der Jaina maßgeblich ist, geht letztlich auf Lord Mahāvīra zurück, den letzten Jain Tīrthaṅkara, der im 6. Jahrhundert v. Chr. in Bihār lebte. Nachdem er jahrelang Askese praktiziert und den Weg zur Überwindung von Schmerz und Materie sowie zur Erlangung von Befreiung und Glückseligkeit gepredigt hatte, erlangte er 527 v. Chr. in Pāvāpurī, nahe Behar, in der heutigen Provinz Bihār und Orissā, Nirvāṇa. Seine Lehren sind uns jedoch nicht in ihrer vollendeten Form und direkt überliefert. Obwohl Lord Mahāvīra allwissend und Meister allen Wissens war, schrieb oder verfasste er selbst nichts. Die unaussprechliche ganze Wahrheit ging lediglich als erleuchtende Schwingung von ihm aus und brach in Erleuchtung und Frieden hervor, zum Wohle aller um ihn herum, entsprechend ihren individuellen Bedürfnissen, Ambitionen und Fähigkeiten des Geistes und der Seele.

Als Lord ins Nirvāna (die endgültige Befreiung) aufstieg, fiel die große Herrlichkeit auf die Schultern seiner großen Jünger, der Gaṇadharas. Von diesen erlangten nur drei Allwissenheit. Aber auch sie schrieben nichts. Es sei erwähnt, dass die Kunst des Schreibens den Indern bereits einige Jahrhunderte vor Lord Mahāvīras Nirvāna bekannt war. Auch Buddha hatte etwa zu dieser Zeit die Welt mit seiner neuen Lösung für die alten Zweifel und Schwierigkeiten der Welt beeindruckt; aber die Kunst des Schreibens war lediglich eine neuartige Kuriosität, die noch nicht in vielen Bereichen Anwendung fand. Nach den drei Gaṇadharas, von denen der letzte im Jahr 465 v. Chr. starb, wurde die Jaina-Tradition in den hochtrainierten Erinnerungen von fünf Śrutakevalins[2] bewahrt, die zusammen ein Jahrhundert ausmachen, d.h. bis 365 v. Chr. Dann, 521 Jahre lang, d.h. bis 156 n. Chr., ging die Jaina-Tradition durch die Köpfe einer Reihe von Lehrern, von denen jeder hinsichtlich der Materie und der Erinnerung daran weniger kompetent war als sein Vorgänger.[3] Man könnte sagen, dass die Gaṇadharas den Körper [d.h. die Jaina-Lehre in 12 Teile, die Zwölf Aṅgas genannt werden, wobei das Zwölfte Aṅga unterteilt ist in (1) 14 Pūrvas, (2) Parikramas, (3) Sūtra, (4) Prathamānuyoga und (5) Cūlikas] geordnet haben.

Der Hauptverlauf ihrer Schriftgeschichte wird von allen Jainas anerkannt; es gibt jedoch einen kleinen Unterschied zwischen den Śvetāmbara- und den Digambara-Jainas. Die Śvetāmbaras sagen, dass die Heiligen Bücher 454 n. Chr. auf dem Konzil von Vallabhī, nahe Bhāvanagar, unter Devarddhīgaṇa niedergeschrieben wurden; während die Digambaras dieses Datum nach 49 Vikrama Samvat oder 8 v. Chr. datieren. Für unsere Zwecke ist dieser Unterschied jedoch unerheblich.

Das ursprüngliche Buch, in dem die Bhadrabāhu Saṁhitā ein Kapitel bildet, ist die Upāsakdhyāyana Aṅga, eine der zwölf oben erwähnten Aṅgas. Diese Aṅga ist, wie die meisten alten Jain Bücher, nicht erhältlich. Bhadrabāhu[4] war der Jain Tradition zufolge jedoch ein Zeitgenosse Chandraguptas,[5] dessen verehrter Lehrer er auch war.[6] Somit blühte Bhadrabāhu, der Autor oder Verfasser dieser Ślokas, um 340 v. Chr., mindestens aber um 365 v. Chr. Die Tradition des Jain Herrn, wie sie im folgenden Buch wiedergegeben wird, muss daher fast so alt sein wie Herr Mahāvīra selbst und daher nicht nur von uraltem Alter, sondern auch von beispielloser Autorität.

Der Autor des Buches, Bhadrabāhu Śvāmi, ist eine Figur, die aus der finsteren Dunkelheit der Jaina-Geschichte hervorragt und heldenhaft ist. Seine Blütezeit lag um 365 v. Chr. – 162 Jahre nach dem Nirvāṇa des Gottes Mahāvīra. Chandragupta hatte 16 Träume, der letzte handelte von einer furchtbaren Schlange mit 12 Hauben. Als er an seinen spirituellen Guru Bhadrabāhu verwiesen wurde, deutete dieser dies als eine schlimme 12-jährige Hungersnot. Solche Hungersnöte waren in der Gegend von Pātaliputra nicht unbekannt. Einige Zeit später ging Bhadrabāhu in die Stadt, um Almosen zu erbitten, doch ein Kind weinte so laut, dass es selbst nach 12 Rufen kein Gehör fand. Bhadrabāhu las hierin den sicheren Beginn einer Hungersnot und fürchtete, dass es für Jaina-Asketen unmöglich sein würde, gemäß den Schriften zu leben. Daher machte er sich mit einer großen Zahl seiner asketischen Schüler auf den Weg nach Südindien. Auch Chandragupta, abgestoßen von der sündigen Welt, übergab sein Königreich seinem Sohn Siṃhasena, alias Bindsāra, wurde unter dem Namen Prabhā Chandra ein Jaina-Asket[7] und begleitete Bhadrabāhu. In der Nähe eines wunderschönen Hügels, Kata-Vapra, im nördlichen Karnatisch, fühlte Bhadrabāhu sein nahes Ende. Daher schickte er seine Schüler weiter nach Süden, in die Länder Cholā und Pāndya, und blieb selbst dort mit Chandragupta Muni, der seinem Guru in äußerst hingebungsvoller Weise diente, bis das Ende kam und die letzten Zeremonien durchgeführt wurden. Auch danach blieb Chandragupta dem Andenken des Gurus treu und verehrte in dieser spirituellen Zurückgezogenheit von der Welt ständig seine Fußabdrücke.[8]

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[1] Sanskrit: saṃhitā = jede methodisch angelegte Sammlung von Texten oder Versen; die Kraft, die das Universum zusammenhält und trägt, usw.

[2] Insgesamt gab es sechs Śrutakevalins, der sechste jedoch kannte die 14 Pūrvas, aber ohne die Bedeutung und Interpretation der letzten vier, vgl. Saṃvara [Teil 833] Anmerkung 2.

[3] Das Abnehmen des Wissens wird von Kālakācārya wie folgt angegeben:

Ein anderes Mal ließ er ein Maß mit Sand füllen und irgendwo aufhäufen, dann wieder füllen und wieder aufhäufen. Wie man auf diese Weise füllte und ausschüttete, so verringerte sich das Maß. Dann fragte der Lehrer:

„Fällt dir etwas auf?“

Er sagte: „Nein.“

Der Lehrer sprach:

„So wie dieses Maß Sand voll war, so war Sudharmans Wissen voll und von hervorragender Qualität; damit verglichen war das (Wissen) von Jambūsvāmin etwas geringer und von noch geringerer Qualität, dann das von Prabhava noch geringer und von noch geringerer Qualität, und so weiter mit den sechs (Śrutakevalins). Und die Ehrwürdigen sind sicher abgefahren. Und auf diese Weise wurde das Wissen immer geringer, bis dein Lehrer es von mir als ein sehr geringes und du als ein noch geringeres von diesem erhieltst. Mehr noch: das Wissen, dessen Vorzüglichkeit allmählich verblasst und durch die Wirkung der Dussamā vermindert wird: mit einem solchen Wissen soll man sich nicht brüsten. Und wie das Wort lautet:

„Bis zur Allwissenheit nehmen die Grade des Wissens allmählich zu. Keiner sollte sich rühmen: Ich bin der einzige Weise hier!“

Vgl. Saṃvara [Teil 833].

[4] Bhadrabāhu: Für Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 683-684].

[5] Zu Chandraguptas Beziehung zu Bhadrabāhu siehe Saṃvara [Teil 684]. Weitere Einzelheiten aus der Geschichte über Chandragupta auf Seiten 7-8 von EINE VERGLEICHENDE STUDIE VON JAINISMUS UND BUDDHISMUS  BRAHMACHARI SITAL PRASADJI - D. 

[6] Von den historischen Beweisen, die in der Hindi Zeitschrift Jaina Siddhānta Bhāskara, herausgegeben von Devakumar's Central Jaina Oriental Library of Arrah, Vol. I., No. 1, für Juli bis September, 1912, Seiten 11 und folgende.

[7] Prabhacandra verfasste zwei berühmte Werke, nämlich das Prameyakamalamarttanda und das Nyayakumudacandra, die die stärkste Verteidigung der Digambara-Position zu strīmokṣa enthalten

[vgl. Saṃvara [Teil 321] Anmerkung 3].

Für weitere Details zu Prabhācandra siehe Saṃvara [Teil 324] Mitte der Seite nach unten.

Sein Werk Nyayakumudacandra (wörtlich: Der Mond, der den Lotus der Logik zum Blühen bringt) wird mit 85 Versen in Saṃvara [Teil 325-330] wiedergegeben.

[8] Dies ist auch aus dem Bhāskara, a.a.O.