Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 970]
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Zur Definition, Bedeutung und Interpretation von Begriffen [8]
JAINA-RECHT „BHADRABAHU SAMHITA“ (mit 12.000 Ślokas)
Auszug aus dem Kapitel
DAS JAINA-RECHT VON ERBSCHAFT UND TEILUNG [2 von 28]
Vorwort
So vielseitig das Leben eines Einzelnen ist, so hat auch das Leben einer Gemeinschaft viele Aspekte. Das Leben einer Nation oder einer Gemeinschaft hat seine physischen, materiellen, moralischen und spirituellen Seiten. Das Recht ist ein wesentlicher Bestandteil des gesamten Lebens einer Gemeinschaft. Da das Recht auf den ursprünglichsten menschlichen Instinkten beruht und stets ein Kind der Notwendigkeit ist, ist es ein sehr sicherer Indikator für den Zustand der Gemeinschaft. Einerseits betrachtet das Recht die materiellen Angelegenheiten der Menschen; andererseits ist es mit den allgemeinsten moralischen Maximen verbunden, die ihre Existenz bestimmen. Die Jainas waren, wenn auch heute nicht, zumindest in der Vergangenheit eine vereinte Gemeinschaft von Männern und Frauen. Sie hatten ihr eigenes Recht. Es ist nicht völlig verloren. Es ist in der Masse unserer Literatur und Traditionen vergraben; aber es ist durchaus vorhanden. Unsere grundlegenden Unterschiede zu unseren Nachbarn machten es zwingend erforderlich, dass wir ein Rechtssystem entwickelten, das in harmonischem Einklang mit den wesentlichen theologischen und moralischen Lehren des Jainismus stand. Unser Recht erwuchs aus dieser inneren Notwendigkeit unseres Gemeinschaftslebens. Zweifellos wird unser Rechtssystem in vielen Dingen von den Rechtsvorstellungen unserer Nachbarn geprägt sein; so wie wir auch in der Kleidung und vielen äußeren Dingen unsere Nachbarn unbewusst nachahmen. Doch der Geist unseres Rechts blieb von dem der Brahmanen und anderer so verschieden, wie sich der Jainismus von der Religion der Veden, Upanishaden und Puranas unterscheidet. Nun, gemäß den Schlussfolgerungen Montesquieus würde die jainistische Rechtsprechung unter den gleichen klimatischen Bedingungen denen der hinduistischen Rechtsprechung ähneln. Doch die grundlegende Divergenz zwischen hinduistischer und jainistischer Theologie würde zu äußerst wichtigen Unterschieden in den Prinzipien und Details der beiden Systeme führen. Beeinflusst unser Glaube oder Unglaube an einen Gott, einen Schöpfer des Universums, an Seelen usw. nicht auf ganz wesentliche Weise die Regeln, die unsere Angelegenheiten in der Familie, in der Gesellschaft und in der Welt im Allgemeinen regeln? Alle Rechtsgebiete – Familienrecht, Eigentumsrecht, Erbrecht, Schuldrecht und Verfahrensrecht – werden von den jeweiligen Ansichten der Gesetzgeber oder der Menschen, die diesen Gesetzen unterliegen, beeinflusst.
Zwei große Prinzipien des Jainismus lassen sich grob zusammenfassen: Langwierige Rechtsstreitigkeiten sind so unsicher wie die Zuerkennung des unsichtbaren Glücks. Dies ist in mehr oder weniger gewöhnlichen Fällen der Fall. Aber wenn ein Kläger oder Beklagter einen allgemeinen oder besonderen Brauch beweisen muss, wachsen die Schwierigkeiten tausendfach. Die Aufgabe wird so mühsam, dass sie sicherlich die Fähigkeiten armer Männer übersteigt. Sofern die Parteien nicht reich sind, werden daher die Rechte eines armen Jaina gemäß bekannten jainistischen Gebräuchen, die sich vom hinduistischen Recht unterscheiden, mit Sicherheit nicht durchgesetzt. Der Brauch verliert zudem Jahr für Jahr an Bedeutung, bis ihn die Zeit schließlich vernichtet. Ein solcher Zustand ist für jede Gemeinschaft bedauerlich. Für eine alte und bedeutende Gemeinschaft wie die der Jainas ist er unerträglich. Jainas in ganz Indien empfinden diese implizite Beleidigung ihrer Religion und Philosophie sowie die Verletzung ihrer materiellen und moralischen Interessen zutiefst. Jemand musste sich um eine Verbesserung dieser Lage bemühen. Ich habe einen Anfang gemacht, indem ich der Öffentlichkeit eine knappe Übersetzung eines der maßgeblichsten Jaina-Rechtsbücher vorstelle. Es wartet noch viel Arbeit auf die Jaina-Pandits und -Juristen. Andere unvermeidliche und vielfältige Verpflichtungen hinderten mich daran, den Jaina-Rechtstext im Geiste eines Kommentators zu betrachten, aber vor allem der Wunsch meines Freundes Kumar Devendra Prasad aus Arrah überzeugte mich und überwand meine Bedenken, die Bhadrabahu Samhita gerade jetzt erscheinen zu lassen. Ich bin jedoch überzeugt, dass das Buch auch in seiner jetzigen Form eine wichtige Lücke schließt und für alle nützlich sein wird, die sich mit der Anwendung des jainistischen Rechts befassen. Mir sind vier wichtige Werke des jainistischen Rechts bekannt:
1. Bhadrabahu Samhita,
2. Arhan Niti,
3. Vardhamana Niti,
4. Indranandi Samhita.
Das erste Werk ist hier übersetzt. Die Texte des zweiten und dritten sind in gedruckter Form erhältlich. Den Text des vierten Werks habe ich dank der Freundlichkeit von Pandit Fatch Chandji aus Delhi erhalten und ist hier als Anhang A abgedruckt.
J.L. JAINI.
Oberster Gerichtshof:
Indore, November 1916[1]
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[1] JAINA-RECHT „Bhadrabahu Samhita“
Text mit Übersetzung und Anhang, der den vollständigen Wortlaut eines wichtigen Urteils in einem Jaina-Fall der ursprünglichen Seite des Obersten Gerichtshofs, Indore, enthält.
Von
J.L. JAINI, M.A.,
Rechtsanwalt, Richter am Obersten Gerichtshof, Bundesstaat Indore: Präsident der All-India Jaina Association; ehemaliger Herausgeber der „JAINA GAZETTE“; Autor von (… RECHT), „GRUNDZÜGE DES JAINISMUS“ usw.
Arrah:
Kumar Devendra Prasad, The Central Jaina Publishing House, Arrah, Indien, Butterworth & Co. (India) Ltd., Postfach 25, Kalkutta 1916, „Vorwort“, S. vii–xi.
