OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 969] 

(← … https://www.om-arham.org/pages/view/27886/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat)  

Zur Definition, Bedeutung und Interpretation von Begriffen [7]

Und wiederum im Zusammenhang mit der Erforschung der Bedeutung und Interpretation der achtzehnreihigen Halskette Vaṇkacūla können wir auch die „späteren Smṛtis“ betrachten.

Glauben wir der Nārada Smṛti,[1] so würde dieser eine ältere Darstellung von Manus Ansichten darstellen als die Manu Smṛti. Doch der Inhalt widerlegt diese Behauptung: Er unterteilt die Rechtstitel in 132, kennt 15 Arten von Sklaven, 21 Wege des Eigentumserwerbs, 5 Gottesurteile, 11 Zeugenklassen und legt großen Wert auf Verfahrensprotokolle und schriftliche Beweise. Der Begriff dīnāra deutet auf ein Datum nicht vor dem zweiten Jahrhundert n. Chr. hin; Bāṇa kennt sie im siebten Jahrhundert, und Asahāya kommentierte sie im achten Jahrhundert. Sie ist in zwei Rezensionen erhalten; ein Prosavorwort in einer davon bezeichnet es als Kapitel IX von Nāradas Rezension von Manu, und ein altes nepalesisches Manuskript unterstützt die Behauptung, aber ihre Gültigkeit ist zweifelhaft. Der Text kann sie an Wichtigkeit nicht mit Manu aufnehmen, aber sie enthält hier und da Passagen von gleicher Ernsthaftigkeit, wie in den Ermahnungen an Zeugen, die diese warnen: „Wahrheit ist der einzige Weg, Reinheit zu erlangen, Wahrheit ist das Schiff, das die Menschen in den Himmel trägt, Wahrheit überwiegt tausend Pferdeopfer, Wahrheit ist das höchste Opfer, die höchste Askese, die höchste Moral, Wahrheit der Gipfel der Glückseligkeit, indem der Mensch die Wahrheit sagt, erlangt er selbst das höchste Selbst, das selbst Wahrheit ist.“ [2]

Die Bṛhaspati Smṛti[3] ist nur in Fragmenten erhalten, aber ihr Charakter ist klar; sie ist beinahe eine Vārttika auf Manu, den sie ergänzt. Aber sie ist in rechtlicher Hinsicht sogar noch weiter fortgeschritten als Nārada; sie entwickelt die Behandlung von Aufzeichnungen weiter und billigt, ganz im Widerspruch zu Manu, die Praxis der Witwenverbrennung; ihr Datum kann dem 6. oder 7. Jahrhundert zugeordnet werden.

Diese Texte sind im Vergleich zur Yājnavalkya Smṛti, [4] deren Titel an die hohe Autorität des Weißen Yajurveda erinnert, von geringerer Bedeutung; tatsächlich wurde eine gewisse Ähnlichkeit zum Pāraskara Gṛhyasūtra dieser Veda festgestellt, allerdings auch zum Mānava Gṛhyasūtra. Die Smṛti bezieht sich auf die Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, sodass die Verbindung als gültig akzeptiert werden kann. Es besteht kein Zweifel an ihrer Bedeutung oder ihrer Nachgeschichte nach Manu. Sie fügt ihren Beweismitteln schriftliche Dokumente hinzu, erkennt fünf anstelle von zwei Gottesurteilen an, Feuer und Wasser, kennt auch die griechische Astrologie und verwendet den Begriff nāṇaka für geprägtes Gold, was auf ein Datum nicht vor 300 n. Chr. hindeutet. Die Anordnung ist besser als in der Manu; drei Kapitel von etwa gleicher Länge behandeln Verhaltensregeln, Ācāra, Gesetz, Vyavahāra und Buße; die ACHTZEHN Themen des Manu, die nicht formell aufgezählt werden, werden tatsächlich beibehalten, indem eines über Dienstverhältnisse und ein weiteres über verschiedene Themen hinzugefügt werden. Yājñavalkya zeigt viele Züge Manus; ihre Anschauungsweise ist weitgehend ähnlich, und sie gibt sich philosophischen Bemerkungen über das Schicksal der Seele hin, in ziemlich derselben Art von Vedānta-Yoga-Sāṁkhya wie in der Manu. Neu ist eine Embryologie, die einer medizinischen Abhandlung entnommen wurde.[5] Stilistisch ähnelt sie stark Manu, ist aber weniger ausführlich. Die ganze Pflicht des Menschen wird wie folgt dargelegt:

Satyam asteyam akrodho hrīḥ śaucaṁ dhīr dhṛtir damaḥ

Saṁyatendriyatā vidyā dharmaḥ sarva udāhṛtaḥ.

„Wahrheit, Ehrlichkeit, Milde, Bescheidenheit, Reinheit, Weisheit, Standhaftigkeit, Selbstbeherrschung, die Zügelung der Sinne und Gelehrsamkeit machen die ganze Rechtschaffenheit aus.“ Befreiung erlangt man durch die Erkenntnis des Selbst: Inmitten der Nerven befindet sich ein Kreis:

Maṇḍalaṁ tasya madhyastha ātmā dīpa ivācalaḥ

Sa jñeyas taṁ viditveha punar ājāyate na tu.

„Inmitten dieses Kreises verweilt das Selbst wie ein bewegungsloses Licht; es muss erkannt werden, und durch seine Erkenntnis wird kein Mensch wieder zum Leben geboren.“

Doch den Königen wird eine viel einfachere Pflicht gepredigt:

Nātaḥ parataro dharmo nṛpāṇāṁ yad raṇārjitam

Viprebhyo dīyate dravyam prajābhyaś cābhayaṁ sadā.

„Es gibt keine höhere Pflicht für Könige, als den Brahmanen im Kampf errungenen Reichtum zu geben und ihrem Volk stets Schutz zu gewähren.“

Sprachlich und metrisch entspricht Yājñavalkya weitgehend dem Stil Manus.

Yājñavalkya war Gegenstand zahlreicher wichtiger Kommentare; der bekannteste, der Mitākṣarā von Vijñāneśvara, wurde im 11. Jahrhundert im Süden verfasst und stellt eine wichtige Abhandlung über das Recht dar, die im Dekkan sowie in Benares und Nordindien Akzeptanz fand; Colebrookes Version[6] des Abschnitts über das Erbe machte sie an den englischen Gerichten in Indien verbreitet. Der Autor verwendete das Werk von Viśvarūpa.[7] Aparārka[8] schrieb im 12. Jahrhundert über die Smṛti, während Bālambhaṭṭa Vaidyanātha und seine Frau Lakṣmīdevī[9] die Mitākṣarā auf interessante Weise kommentierten und dabei den Anspruch der Frauen auf Eigentumsrechte hervorhoben…“ [10]

Nun stellt sich die Frage: Was ist mit den Gesetzen der Jain?

1917 n. Chr. heißt es: „Nicht umsonst ist in ihrem (d.h. dem jainistischen) System die praktische Ethik mit philosophischer Spekulation verbunden, denn ihr Strafregister ist prächtig weiß [11].“ [11]

Daher hat sich kein Jain-Laie an ein britisches Gericht gewandt, um einen Glaubensgenossen zu verklagen. Doch wie haben sie ihre Streitigkeiten beigelegt? Die Buddhisten haben ihre Kullavagga usw., die Hindus ihre Smiṛtis usw. Wo ist Vaṇkacūla (Vaccacūla) ein Text über die Rechtswissenschaft?[12]

Eine ähnliche Frage finden wir versteckt in der Anmerkung des Herausgebers von J.P. Jaini zur Broschüre „JAINA LAW ‚Bhadrabahu Samhita‘“, die einen Teil von Hēmacandrācāryas ‚Bhadrabahu Samhita‘ enthält.

Sie lautet wie folgt:

JAINISCHES RECHT „BHADRABAHU SAMHITA“ (mit 12.000 Ślokas)

Auszug aus dem Kapitel

DAS JAINA-RECHT ÜBER ERBSCHAFT UND TEILUNG [1 von 28]

ANMERKUNG DES VERLAGS

… „Die Jainas sind eine sehr wichtige, reiche und einflussreiche Gemeinschaft. Zahlreiche und kostspielige Fälle müssen sie vor Gericht ausfechten. Doch vom untersten Munsiff-Gericht in Indien bis zum erhabensten Justizausschuss des Privy Council in Whitehall – alle Gerichte werden durch das Fehlen eines Buches behindert, das die alten und maßgeblichen Rechtstexte des bedeutenden Jaina-Volkes enthält. Das Fehlen eines Jaina-Rechtsbuchs hatte merkwürdige Folgen. Theoretisch haben sich einige seltsame und absurde Behauptungen aus Recht und Geschichte in die Gesetzesbücher und Rechtsberichte eingeschlichen, z. B. dass die Jainas Hindu-Dissidenten seien und kein eigenes Gesetz hätten usw. In der Praxis wurde pures Chaos angerichtet. mit den Rechten und Gebräuchen der Jainas gespielt. Beide waren Spielball des Zufalls, willkürlicher Entscheidungen und unwissender Falschdarstellungen, sowohl von hoher als auch von niedriger Seite. Richter Jaini bemüht sich in diesem Buch ernsthaft, all diese Missstände zu berichtigen.

Wir veröffentlichen dieses Buch in der festen Überzeugung, dass es allen Studierenden der Rechtswissenschaften und Geschichte von unschätzbarem Wert sein und auch den Rechtspraktikern und der prozessführenden Öffentlichkeit, deren Rechte mit dem Jaina-Recht zu tun haben, zugutekommen wird …

Arrah, 15. November 1916, D.P. Jaini“ [13]

[nächster Teil … → … https://www.om-arham.org/pages/view/27888/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat] 

[1] Längerer Text herausgegeben von J. Jolly, BI. 1885; übersetzt von SBE. xxxiii.

[2] FACHBEGRIFF:

Wahrheit: Zur Bedeutung und Interpretation siehe Saṃvara [Teil 110-120].

[3] Übers. J. Jolly, SBE xxxiii; vgl. WZKM. i. 275 ff.

[4] Hrsg. und Übers. A. F. Stenzler, Berlin, 1849; mit Mitākṣarā, Bombay, 1882; Übers. SBH. 2, 1909.

[5] Zu seiner Anatomie vgl. Hoernle, Osteology, S. 37 ff.

[6] Zwei Abhandlungen zum hinduistischen Erbrecht (1810).

[7] Jolly, GN., 1904, S. 402 ff.; Hrsg. TSS. 74 und 81.

[8] Hrsg. ĀnSS. 46, 1903-4.

[9] Hrsg. BI. 1904 ff.

[10] Quelle: A History of Sanskrit Literature von A. Berriedale Keith, D.C.L., D. Litt. of the Inner Temple, Barrister-at-Law und Advocate Regius, Professor für Sanskrit und Vergleichende Philologie und Dozent für die Verfassung des Britischen Empire an der Universität Edinburgh, Oxford University Press, Amen House, London, Glasgow, New York, Toronto, Melbourne, Wellington, Bombay, Kalkutta, Madras, Karachi, Kapstadt, Ibadan, Nairobi, Accra, Singapur, Erstausgabe 1920, Nachdruck von Lowe & Brydone, Printers, LTD, London, Großbritannien, von Blättern der Erstausgabe in London 1941, 1948, 1953, 1956, S. 445–447.

[11] Das Herz des Jainismus von Sinclair Stevenson (Deutsch AΩ), London, Delhi 1917, S. 20.

[12] Vgl. Saṃvara [Teil 750-752] Vankacūlā oder Vancacūlā, Vaṅcacūlā.

[13] JAINA-RECHT „Bhadrabahu Samhita“

Text mit Übersetzung und Anhang, der den vollständigen Wortlaut eines wichtigen Urteils in einem Jaina-Fall der ursprünglichen Seite des High Court of Judicature, Indore, enthält.

Von

J.L. JAINI, M.A.,

Rechtsanwalt, Richter am High Court of Judicature, Bundesstaat Indore: Präsident der All-India Jaina Association; ehemaliger Herausgeber der „JAINA GAZETTE“; Autor von (… RECHT), „OUTLINES OF JAINISM“ usw.

Arrah:

Kumar Devendra Prasad, The Central Jaina Publishing House, Arrah, Indien, Butterworth & Co. (India) Ltd., Postfach 25, Kalkutta 1916, „Verlagsvermerk“, S. v–vi.