Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 962]
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Weitere Einzelheiten zu SAMAVASARAṆA [33 von 33]
Detaillierte Beschreibung des SAMAVASARAṆA,[1] aus der SAMAVASARAṆASTAVANA [14 von 14]
Südostecke: (I) Inschrift. Āgneya-kūṇi 1 Parṣada mahātmānāṁ rūpa = Südostecke, 1. Versammlung: 4 Figuren der hochbeseelten (Weisen). [Dies sind männliche Asketen, die auf āsanas sitzen, wobei der rechte Fuß baumelt und der linke auf dem Knie des rechten liegt; die Hände sind gefaltet, mit Besen zwischen Händen und Brüsten; Köpfe wie die der modernen Jatis].
Südostecke: (II) Inschrift. 2 Parṣada Vaimānika-devīnāṁ 4 rūpa = 2. Versammlung: 4 Figuren der Vaimānika-Göttinnen. [Frauen stehen mit gefalteten Händen nahe der Brust; Köpfe tragen fünfzackige Kronen.]
Südostecke: (III) Inschrift. 3 Parṣada mahāsatīnāṁ 4 rūpa = 3. Versammlung: 4 Figuren der großen sādhvīs. [Es sind vier stehende weibliche Asketen. Drei haben ihr Gesicht frontal mit gefalteten Händen und Besen gehalten wie die Jatis oben. Die vierte hat ihr Gesicht nach rechts gewandt; ihre linke Hand ist gesenkt und hält einen Besen, die rechte ist erhoben und trägt ein Manuskript; ihre Füße werden von einer niedergestreckten Person berührt.]
Nordöstliche Ecke: (IV) Inschrift. Naiṛita-kūṇi 4 Parṣahda Jyothiṣinī-devī [2] = Nordöstliche Ecke, 4. Versammlung. Die Jyotiṣka-Göttinnen [obwohl die Anzahl hier versehentlich nicht angegeben ist, denke ich, dass es sich hier um vier stehende Frauen handelt. Die restlichen Details wie in (II)]
Nordöstliche Ecke: (V) Inschrift. 5 Parṣada Bhavanapatinī-devīnāṁ 4 rūpa = 5. Versammlung: vier Figuren der Bhavanapati-Göttinnen. [Vier stehende Frauen mit vor der Brust gefalteten Händen und von dreihülligen Kobras bedeckten Köpfen.]
Nordöstliche Ecke: (VI) Inschrift. 6 Parṣada Vyaṁtaranī-devīnāṁ 4 rūpa = 6. Versammlung: vier Figuren der Vyantara-Göttinnen. [Vier stehende Frauen. Die restlichen Details wie in (II).]
Nordwestliche Ecke (VII) Inschrift. Vāyavya-kūni 7 Parṣada Jyotiṣī-divānāṁ 4 rūpa = Nordwestecke, 7. Versammlung: vier Figuren der Jyotiṣka-Götter. [Vier sitzende Männer mit gehaltenen Händen wie in (I), Kopfbedeckungen in drei Lagen erhoben.]
Nordwestecke: (VIII) Inschrift. 8 Parṣada Bhavanapati-devānāṁ 4 rūpa = 8. Versammlung: vier Figuren der Bhavanapatī-Götter. [Vier sitzende Männer wie in (VII); Köpfe von Kobras mit drei Hauben bedeckt.]
Nordwestecke: (IX) Inschrift. 9 Parṣada Vyaṁtara-devānāṁ 4 rūpa = 9. Versammlung: vier Figuren der Vyantara-Götter. [Vier sitzende Männer; Einzelheiten wie in (VII).]
Südwestecke: (X) Inschrift. Īśānakūṇi 10 Parṣada Vaimānika-devānāṁ 4 rūpa = 10. Versammlung: vier Figuren von Vaimānika-Göttern. [Vier sitzende Männer, wie in (I).]
Südwestecke: (XI) Inschrift. 11 Parshada Manuṣyānāṁ 4 rūpa = 11. Versammlung: vier Männerfiguren. [Vier sitzende Männer, wie in (I), aber mit Bärten.]
Südwestecke: (XII) Inschrift. 12 Parṣada Mānuṣī-strīṇāṁ 4 rūpa = 12. Versammlung: vier Frauenfiguren. [Vier stehende Frauen; nur ihr Kopfschmuck ist dreireihig.
Diese Anmerkungen sprechen für sich, doch geht aus ihnen hervor, dass die den verschiedenen Versammlungen im Golerā-Tempel in Kumalgaḍh zugewiesenen Zwischenrichtungen wie Südosten, Nordosten usw. genau mit den in den Werken angegebenen übereinstimmen. Auch hinsichtlich der Stellung von Stehen und Sitzen besteht völlige Übereinstimmung, bis auf eine Ausnahme: Im Golerā-Tempel ist die zwölfte Versammlung, d.h. die Frauen, stehend dargestellt, während sie in Vers 16, wie wir oben gesehen haben, sitzend dargestellt sind.
Wenn in alten Werken das Diagramm eines samavasaraṇa wiedergegeben wird, ist es stets wie in Abb. 2[3] dargestellt. Es handelt sich, grob gesagt, um einen Grundriss. Beispiele dafür finden sich auch in Tempeln. Eine Darstellung findet sich an der Decke des Nordkorridors von Tejaḥpālas Tempel auf dem Berg Ābū. Die Jaina-Tempel in Kumbhāriā, ebenfalls im Dāntā-Staat, enthalten ähnliche Darstellungen. Es ist in Jaina-Tempeln tatsächlich Brauch, die Decken mit den wichtigsten Ereignissen im Leben des Jina zu versehen, dem der Hauptschrein oder eine Korridorzelle gewidmet ist.
ENDE DES DOKUMENTS [4]
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[1] Auszug aus JAINA ICONOGRAPHY, Vol. 10 Mai 1911 von D. R. BHANDARKAR, M.A.; POONA. (Aus dem archäologischen Untersuchungsbericht für 1905-06).
[2] Devīnāṁ 4 rūpa' war ursprünglich für eine Gravur vorgesehen.
[3] Siehe Saṃvara [Teil 949] Anmerkung 5.
[4] Quelle: "Indian Antiquary Vol 40 1911 - Indian History Books, pp. 124- 153-161" Beitrag von D.R. Bhandarkar, M.A.; Poona: Link online Indian Antiquary Vol. 40 1911.pdf generiert am 15. Januar 2017 [nach Erkennen des toten Links http://www.google.ch/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=4&cad=rja&ved=0CEsQFjAD&url=http%3A%2F%2Findianhistorybooks.files.wordpress.com%2F2013%2F05%2Findian-antiquary-vol-40-1911.pdf&ei=aL9bUqKkN8aktAa4kYHQDQ&usg=AFQjCNHNfx-4aZCF9ZZ5atvHPF-1Av09SA&sig2=IKqsKfli-ues6goWlvXk0Q vom 13. Oktober 2014 (so schnell wird Wissen wieder versteckt)]
