Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 951]
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Weitere Einzelheiten zu SAMAVASARAṆA [22 von 33]
Detaillierte Beschreibung des SAMAVASARAṆA,[1] aus der SAMAVASARAṆASTAVANA [3 von 14]
(V. 6.) In einem Quadrat (Samavasaraṇa) sind die Wälle jeweils einhundert dhanuṣas (im Abstand). Der erste und der zweite sind eineinhalb krośa, der zweite und der dritte Wall sind jeweils ein krośa (voneinander) entfernt. Der Rest ist wie zuvor.[2]
Die Glosse zu diesem Vers ist ebenfalls wichtig und kann wie folgt wiedergegeben werden:
„In einem Quadrat (Samavasaraṇa) gibt es ebenfalls drei Wälle. Die Mauern sind jeweils 100 dhanuṣas dick. Der Abstand zwischen dem ersten und zweiten Wall beträgt, beide Seiten gezählt, eineinhalb krośa. Der Abstand zwischen dem zweiten und dritten Wall beträgt, beide Seiten gezählt, ein krośa.“ (Die Worte) puvvam-ivaśeṣaṁ (sollen so verstanden werden), dass der Abstand zwischen den innersten Mauern 1 krośa und 600 dhanuṣas beträgt. Auch hier erhalten Sie auf der einen Seite ½ yojana, wenn in einem quadratischen Samavasaraṇa die äußerste Mauer nicht in das yojana einbezogen wird. Dann beträgt der Abstand zwischen den äußersten und mittleren Wällen 1.000 dhanuṣas. In der zweiten Seite haben Sie (als Dicke) 100 dhanuṣas der Mauer. Der Abstand zwischen den innersten und mittleren Wällen beträgt 1.500 dhanuṣas. In der innersten Seite haben Sie (als Dicke) 100 dhanuṣas. Nachdem man vom innersten Wall aus 1.300 dhanusas zurückgelegt hat, erreicht man die Mitte des Sockels. Somit hat man 4.000 dhanusas, und insgesamt sind es 2 krosas. So wie man auf der einen Seite zwei krosas hat, so auch auf der anderen. Auch im Quadrat (Samavasaraṇa) erlangt man so ein yojana.“ [3]+[4]
(V. 7.) Nachdem man zehntausend Stufen zurückgelegt hat, jede davon breit und hoch vom (äußeren) Boden, erreicht man den ersten Wall. Dann folgt ebenes Gelände für fünfzig dhanusas und danach wieder fünftausend Stufen.
(V. 8.) Dann folgt der zweite Wall und danach ebenes Gelände für fünfzig dhanusas und fünftausend Stufen; (Dann) der dritte Wall (und) danach ebenes Gelände bis zu 1 krośa und 600 dhanuṣas.[5]+[6]
(V. 9) In der Mitte befindet sich ein juwelenbesetztes Podest mit vier Türen und drei Stufen. Es ist so hoch wie die Figur des Jina, 200 dhanuṣas breit und lang und vom Boden aus zweieinhalb krośas hoch.[7]
(V. 10) (In der Mitte des Podests steht) der Aśoka-Baum, zwölfmal so hoch wie der Körper des Jina und breiter als ein yojana. Dann (darunter) befindet sich ein (besonderes Podest namens) devachchhaṁda (und darauf befinden sich) vier Löwenthrone, begleitet von (vier) Fußschemeln.[8]
Der Kommentar zu diesem Vers wäre zu lang und weitschweifig, um ihn hier zu übersetzen. Der wesentliche Inhalt lässt sich jedoch wie folgt zusammenfassen:[9]
Es wird uns gesagt, dass der Aśoka-Baum zwölfmal so hoch wie ein Jina sein und sich rundherum über die Ausdehnung eines Yojana ausbreiten sollte. Nun mag dies im Fall sehr vieler Jinas möglich sein, aber nicht bei allen, z. B. bei Mahāvīra. Die Höhe von Mahāvīra beträgt 7 hastas. Multipliziert man dies mit 12, erhält man 84 hastas = 21 dhanuṣas als Höhe des Aśoka-Baums in diesem speziellen Fall. Dieser Baum ist nur 21 dhanuṣas hoch und kann nicht einmal über die Mauer des dritten vapra hinausragen, der selbst 500 dhanuṣas hoch ist, wie uns Vers 5 mitteilt. Wie kann es dann das Ausmaß eines yojana erreichen, wie es der vorliegende Vers verlangt? In der Antwort des Kommentators auf diese Frage herrscht eine kleine Verwirrung. Doch die wahre, von ihm vorgeschlagene Lösung scheint folgende zu sein: Die Anweisung, den Aśoka-Baum zwölfmal so hoch wie den Körper des Jina zu machen, gilt für alle Jinas außer zwei: Ṛishabhanātha und Mahāvīra. Im Fall des ersteren sollte er 8 gavyūtas, d. h. 8 krośas hoch sein, und im Fall des letzteren 32 dhanus. Zur Unterstützung dieser Aussage werden Verse aus zwei oder drei verschiedenen Quellen zitiert. Dann wird der wichtige Vorschlag gemacht, die Höhe des Aśoka-Baums zu erhöhen, indem man den individuellen chaitya-Baum des Jina darauf pflanzt. Auch hierfür werden Quellen angeführt und Verse zitiert, die die verschiedenen chaitya-Bäume der Jinas spezifizieren. Im vorliegenden Fall soll die Schwierigkeit dadurch überwunden werden, dass man auf den 32 dhanuṣas hohen Aśoka-Baum einen Sāla-Baum, den caitya-Baum von Mahāvīra, setzt, der natürlich so hoch ist, dass er die Mauer des obersten vapra[10]problemlos überragt und so die Ausbreitung eines yojana rundherum ermöglicht.
Im Zusammenhang mit Vers 10 kann Folgendes aus Hemachandras Werk gelesen werden:[11]
452. Im Zentrum des Samavasaraṇa wurde von den Vyantaras ein chaitya-Baum aufgestellt, drei krośas hoch und gleichsam den Wohlstand der Drei (Heiligen) Edelsteine verkündend.
453. Darunter bereiteten sie ein Podium mit verschiedenen Juwelen vor und darauf ein chhandaka aus unvergleichlichen Rubinen.
454. In der Mitte davon, (aber) nach Osten gerichtet, bereiteten sie einen juwelenbesetzten Löwenthron vor, begleitet von einem Fußschemel, (der), sozusagen, die Essenz aller Schönheit war.
In diesen Versen gibt es zwei Punkte, die einer kurzen Erläuterung bedürfen. Der erste betrifft die Höhe des chaitya-Baums, der hier mit 3 krośas angegeben wird. Ich habe oben dargelegt, dass es sich bei dem in Hemachandras Werk beschriebenen Samavasaraṇa, aus dem hier Auszüge zitiert werden, um den Baum von Ṛishabhanātha handelt. Dieser Jina ist der Jaina-Mythologie zufolge 500 dhanus hoch, und da die allgemeine Regel besagt, dass ein chaitya-Baum zwölfmal so hoch ist wie der Jina, dem er gehört, beträgt die Höhe von Ṛishabhanāthas Baum 500 x 12 dhanus = 6.000 dhanus = 3 krośas, die in Hemachandras Versen angegebene Höhe. Der zweite Punkt betrifft den Löwenthron auf dem devachckhanda. Laut unserem Samavasaraṇa-stavana, Vers 10, müssen vier solcher Statuen geschaffen werden, Hemachandra hingegen spricht nur von einer, wie aus seinem gerade zitierten Vers 454 hervorgeht. Es besteht hier jedoch kein großer Unterschied, denn in Vers 464, der weiter unten zitiert wird, heißt es, die Vyantaras hätten drei Statuen des Jina geschaffen, der auf dem Löwenthron sitzt. Das Endergebnis ist dasselbe, obwohl laut Hemachandra nur eine, der anderen Quelle zufolge jedoch vier Löwenthrone geschaffen wurden.[12]
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[1] Auszug aus JAINA ICONOGRAPHY, Vol. 10 Mai 1911 von D. R. BHANDARKAR, M.A.; POONA. (Aus dem archäologischen Untersuchungsbericht für 1905-06).
[2] Quelltext von (V.6.) mit Kommentar.
[3] Siehe Anmerkung oben.
[4] Der Inhalt und der Kommentar sprechen für sich selbst. Aber die Tabelle wird sie recht deutlich machen und es kommt zu einem yojana (siehe unten):
[5] Quelltext der Übersetzung von (V.7.) und (V.8.)
[6] Alle Einzelheiten, die in diesen Versen genannt werden, sind bereits im Kommentar zu Vers 6 aufgeführt und verwendet worden.
[8] Quelltext von (V.10.) mit Kommentar
[9] Siehe oben, Anmerkung 7.
[10] Sanskrit: vapra = ein Wall, ein Erdwerk, ein Erdhügel, ein Hügel, eine Lehmwand, Erde oder eine Bank, die als Mauer oder Stützpfeiler oder als Fundament für ein Gebäude errichtet wurde, usw.; ein hohes Flussufer, irgendeine Küste oder irgendein Ufer; der Abhang oder das Gefälle eines Hügels, das Plateau eines Berges; ein Graben; das Tor einer befestigten Stadt; der Umfang einer Kugel oder eines Globus; ein gesätes Feld, ein beliebiges Feld; Staub; das Stoßen eines Elefanten oder eines Bullen; ein Vater; Blei, usw.
[11] Quelltext von Hemachandras Versen 452-454.
[12] Das vierfache Gesicht dient dazu, gleichzeitig das vierfache DHARMA zu BESCHREIBEN:
1. Freigebigkeit (dāna),
2. gutes Verhalten (śila),
3. Buße (tapas), und
4. Geisteszustand (bhāva)
Jeder Tīrthaṅkara verzichtete ein ganzes Jahr lang auf Reichtum, bevor er die Einweihung erhielt. Im elften Aṅga, Vipaka Sūtra, zweites Shrutskandh, erhielt jeder śrāvaka oder jede śrāvikā, der oder die einem verdienten sādhu oder muṇi reine dāna gab, in einer Kaufmannsfamilie geboren wurde, Glück, Erhabenheit, Wohlstand und Spiritualität und Befreiung in den zukünftigen Reinkarnationen [siehe Beitrag vom 23. Oktober 2014, (engl.) dāna im Vergleich mit Schlussfolgerung und Lösung.
