Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 949]
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Weitere Einzelheiten zu SAMAVASARAṆA [20 von 33]
Detaillierte Beschreibung des SAMAVASARAṆA,[1] aus der SAMAVASARAṆASTAVANA [1 von 14]
(Einleitung)
Während viel über die brāhmanische und buddhistische Ikonographie bekannt ist und darüber geschrieben wurde, wird die der Jaina-Sekte praktisch ignoriert. Tatsächlich ist Dr. Burgess der einzige Altertumsforscher, der die Jain Mythologie und bis zu einem gewissen Grad auch die Jain Ikonographie studiert und darüber geschrieben hat, aber unter Gelehrten und Altertumsforschern herrscht im Allgemeinen große Unwissenheit in Bezug auf diese Angelegenheiten.[2] Dies ist in der Tat bedauerlich, da es Material für ihre Studien in Hülle und Fülle gibt. Im Archaeological Annual für 1905-06 schrieb ich einen Artikel über das Sakunikā-Vihāra,[3] und ich schlage hier vor, das Samavasaraṇa zu beschreiben, das mein zweiter Beitrag zum Studium der Jain Ikonographie ist.
Bisher gab es vage Vorstellungen darüber, was ein Samavasaraṇa ist, und es wurde nicht selten sogar von Altertumsforschern, die es eigentlich besser wissen sollten, mit dem Sameta-śikhara verwechselt. Auch ich war vor drei Jahren praktisch unwissend über den Zweck und die Eigenschaften dieser Jaina-Skulptur, bis ich von Pravartaka Mahārāja Muni Śrī-Kāntivijayaji, als ich auf dem Berg Ābū war, darüber aufgeklärt wurde. Dieses Thema kam auf, als wir gemeinsam durch die Korridorzellen des Vimala Sās Tempel gingen und in einer Seitenkammer in der südwestlichen Ecke auf eine Skulptur stießen,[4] die mir ohne sie nicht als die eines Samavasaraṇa bekannt gewesen wäre. Er erklärte mir sehr freundlich dessen Hauptmerkmal und versprach mir, mir ein kurzes Manuskript darüber und ein kleines Bild davon zu schicken, das in einem alten Werk in seiner Bhāṇḍāra (Bibliothek) enthalten ist.[5] Diese habe ich letztes Jahr erhalten. Das Werk nennt sich am Ende Samavasaraṇa-stavana und wird im Manuskript mit einem avachūri oder einer Glosse wiedergegeben.
Der Name des Autors des in Versen verfassten Werks scheint nach den Aussagen des Kommentators in seinem Glossar zu Vers 10 Dharmaghōsha-sūri zu sein. Doch ausführlichere Informationen liefert der Autor selbst in Vers 1. Wenn wir die offensichtlich beabsichtigte Doppeldeutigkeit sorgfältig beachten, stellen wir fest, dass Vidyānanda und Dharmakīrti als Schüler von Dēvēndra erwähnt werden. Nun ist Dēvēndra der fünfundvierzigste Pontifex in der Tapāgachchha paṭṭāvali.[6] Er starb im V.S. 1327 und sein ernannter Nachfolger Vidyānanda-sūri dreizehn Tage nach ihm. Dharmakīrti erhielt daher die Sūripada unter dem Namen Dharmaghōsha. Kurz bevor dieses Manuskript einging, hatte ich Gelegenheit, einen Blick auf die Seiten von Hēmachandras Trishashṛi śalākā-purusha-charitra zu werfen, die vom Śrī-Jaina-dharma-prasāraka-sabhā von Bhāvnagar veröffentlicht wurden. Auf den Seiten 83 ff. und 43 ff. des ersten und zweiten Parvans stieß ich auf zwei großartige Beschreibungen des Samavasaraṇa des ersten und zweiten Tīrthaṁkaras, die von diesem berühmten Jaina-Mönch und Autor gegeben wurden. Aber ich werde hier den gesamten Text und Kommentar des Samavasaraṇa-stavana wiedergeben und jeden seiner Verse durch solche Zeilen ergänzen, die auf den Punkt aus dem Bericht über Ādināthas Samavasaraṇa, der nur im ersten Parvan des Triṣaṣṭi-śalākā-puruṣa-caritra enthalten ist, Bezug nehmen.
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[1] Auszug aus JAINA ICONOGRAPHY, Vol. 10 Mai 1911 von D. R. BHANDARKAR, M.A.; POONA. (Aus dem archäologischen Untersuchungsbericht für 1905-06).
[2] Vgl. A. Grérinot, Essay de bibliography Jaina, Paris 1906, S. 381 ff.
[3] Archäologischer Untersuchungsbericht für 1905-06, S. 141 f.
[4] Ābū, Dilvāḍā, Tempel von Vimala Śāh, in der Kammer in der südwestlichen Ecke des Hofes. Skulptur des Samavasaraṇa
[5] Ein kleines Bild eines Samavasarāna, das in einem alten Werk enthalten ist, siehe Bild.
Diese Figur in der gleichen Form wie diese befindet sich in einem alten Kalpa-Sūtra Manuskript (ca. 1500 n.Chr. ), das ein Samavasaraṇa mit vier Eingängen und drei Wänden symbolisiert, mit dem meditierenden Tīrthaṅkara in der Mitte, geschmückt mit Ohrringen, Halsketten und einer Girlande um seine Taille, der in der paryaṇkasan-Haltung meditiert (manche halten es für dasselbe wie das Sitzen in padmāsan, aber es gibt einen Unterschied, der in Hemachandras Yogaśāstra angegeben ist, vgl. Saṃvara [Teil 704] Anmerkung 13.
[6] Der Text lautet wie folgt:
45. Dēveṇdra.
Zu seiner Zeit lebte Vijaychandra, der ein lēkhyakarmakṛin mantrī im Haus von Vastupāla gewesen war und von Jagachchandra zum Sūri gemacht wurde.
Im Saṁvat 1302 bekehrte Dēvendra Vīrahavala und Bhīmasiṁsöhne des Mahebhya Jinachandra in Ujjayinī, und gab im Saṁvat 1323 (kvachit 1304) an Vīradhavala das sūripadam unter dem Namen Vidyānandasūri und an Bhīmasiṁha das upādhyāyapadam unter dem Namen Dharmakīrti. Vidyānanda komponierte ein vyākaraṇa (aus Munisundaras Gurvāvalī, v. 171).
Dēveṇdra starb Saṁvat 1327 in Mālava, und sein ernannter Nachfolger Vidyānandasūri 13 Tage nach ihm in Vidyāpura, daher erhielt der Bruder des letzteren, Dharmakīrtyupādhyāya das sūripadam unter dem Namen Dharmaghosha.
46. Dharmaghosha.
Hier wird die Geschichte von Sādhu Pṛithivīdhara und seinem Sohn Jhāñjhaṇa erzählt.
Die Werke von Dharmaghosha sind die folgenden:
Saṁghāchārākhyā bhāshyavṛitti,
Suadhammetistava,
Kāyasthiitibhavasthitistavan,
Chaturvimśatijinastavāḥ,
Śastūśarṃety ādistotraṁ,
Devendrair aniśam iti ślēshastotram,
Yūyaṁ yuvā tvam iti śleshastutayaḥ,
Jaya Vṛishabhety ādistutyudhyāḥ.
Er starb im Saṁvat 1357.
