Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 901]
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Smaraṇa Nr. 7: Das BHAKTĀMARA STOTRA
MANTRA und YANTRA [für Strophe 21 von 48]
Strophe Nr. (21)
Ich glaube, es war besser für mich, dass ich bereits Götter wie Hari, Hara usw. gesehen habe, bevor ich dich sah, denn jetzt, nachdem ich dich gesehen habe, hat mein Herz vollkommene Zufriedenheit erlangt. Mein Geist wird jetzt nicht mehr von dir abgelenkt werden, auch nicht in der nächsten Geburt.[1]+[2]
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[1] Für eine höhere Auflösung siehe www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=or_13741_f011r.
Source: Yantra für stanza 21©JAINpedia 2009-2017 [http://www.jainpedia.org/.../yantra-for-stanza-21.html] The Jain universe online at www.jainpedia.org.
[2] Dieser Vers zeigt das Gefühl, das zuerst im eigenen Selbst entsteht (dass es so aussieht), dass es Entstehung – Dauer – Vergehen gibt. Danach folgt dar berühmte tripadī, mit dem Mahāvīra alle elf Gaṇadhāras bekehrte. Wenn wir über den Unterschied nachdenken, dass dies nur eine Illusion ist und so aussieht, als ob es so wäre, können wir einfach einen der 11 Zweifel von jedem der Gaṇadhāras herausnehmen, die nach dem tripadī verblassten, und so den Punkt untermauern, dass jeder, der einen dieser Zweifel hegt, nicht innerlich zum Jainismus konvertiert ist.
Viele Jain Dichter haben versucht, die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen Jain und Hindu Bildern darzustellen.
Hinduistische Idole sind normalerweise mit allen möglichen Waffen versehen:
Wenn man das Idol von Hara (Shankara) sieht, kann man feststellen, dass Shankara einen Dreizack als Waffe besitzt.
Hari oder Vishnu haben normalerweise einen cakra (Diskus, Rad) in der Hand, das die bösen Mächte zerstören soll.
Lord Rama steht mit Pfeil und Bogen in den Händen.
Die Statuen der Jain Tirthaṅkaras hingegen sind in sitzender oder stehender Meditationshaltung zu sehen und halten keine Waffen. Ihre Gesichter werden als Gesichter eines Vītarāga dargestellt.
Fachbegriff:
Sanskrīt:
vītarāga = diejenigen, die keine Anhaftung oder Abneigung haben; frei von Leidenschaften oder Affekten, leidenschaftslos, lustlos, ruhig, gelassen; ein Weiser mit gezügelten Leidenschaften (besonders ein Jaina-Heiliger).
vīta = weggegangen, abgereist, verschwunden, entschwunden, verloren (oft am Anfang einer Verbindung = frei oder befreit von, ohne, -los);
rāga = Entflammen, Aufflammen, Aufstacheln von Leidenschaften, Zorn, usw.; jedes Gefühl oder jede Leidenschaft, (insbesondere) Liebe, Zuneigung oder Sympathie für, vehementes Verlangen nach, Interesse oder Freude oder Entzücken an.
