OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 879] [1]

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Smaraṇa Nr. 7: Das BHAKTĀMARA STOTRA[2]+[3]+[4]+[5]+[6]

Einleitung [1 von 3]

BILD: TEXT BEGINNT: BHAKTĀMARA-STOTRA

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Manuskripte des Bhaktāmara-Stotra sind oft Artefakte mit bemerkenswerten ästhetischen Merkmalen, die den besonderen Wert und die Präsenz dieses Hymnus in der Jain-Tradition unterstreichen. Das Lied hat magische Kräfte und ist Teil der tantrischen Tradition der Jain, verbunden mit Mantras^[7] und Yantras.

Jede Recto- und Verso-Seite (d. h. ein Folio, ein einzelnes Blatt Papier oder anderes Material, hat eine Vorder- und eine Rückseite. Die Recto-Seite ist die Oberseite eines Blattes Papier und die Verso-Seite die Unterseite.) dieses Manuskripts hat eine zentrale Vignette. Sie sind alle unterschiedlich und zeigen glückverheißende Symbole oder Figuren.

Hier zeigt das Gemälde einen Jina, der mit gekreuzten Beinen in Padmāsana sitzt. Dies ist eine der beiden Meditationsstellungen, in denen ein Jina dargestellt werden kann. Der Jina wird im typischen Śvetāmbara-Stil dargestellt, da er mit einer Girlande, einer Krone und einem dekorativen Tilaka auf der Stirn dargestellt wird. Hier hat die Krone fünf Zacken.

Der Jina sitzt auf einem erhöhten Thron mit Rückenlehne. Dies ist ein Gemälde eines Jina-Bildes in der Cella (d. h. dem Heiligtum, dem heiligsten Bereich eines Tempels, einer Kirche oder eines religiösen Gebäudes, wo oft das Bild einer Gottheit untergebracht und verehrt wird. Ein Außenbereich, der mit einer Gottheit in Verbindung steht, kann auch als Heiligtum betrachtet werden) eines Tempels, wie der Hintergrund zeigt.

Es gibt kein identifizierendes Emblem als solches, aber dies ist höchstwahrscheinlich der erste Jina, Ṛṣabhanātha oder Lord Ṛṣabha, auch Ādinātha genannt, da ihm das Bhaktāmara-Stotra gewidmet ist.

Andererseits kann diese Hymne als Lobpreisung der Natur und Macht eines Jina im Allgemeinen angesehen werden, da sie keine individuellen Eigenschaften enthält. Daher ist es angemessen, dass sich das Eröffnungsbild nicht auf einen einzelnen Jina konzentriert.

An dieser Seite sind (drei) Dinge bemerkenswert:

1. In der unteren rechten Ecke steht zwischen den Ziermotiven eine „1“, die Folionummer.

2. Versnummern stehen am Ende jeder Strophe und sind oft in Rot zwischen zwei senkrechten Linien geschrieben, wie hier.

3. Die Ränder sind mit einem Ziermotiv aus Blumen und Blättern verziert.

SCHRIFT

Die kunstvolle Schrift ist die Jaina-Devanāgarī-Schrift, hier in einer Form geschrieben, die an Kalligraphie erinnert. Sie wird zum Schreiben zahlreicher indischer Sprachen verwendet, hier für Sanskrit. Die roten senkrechten Linien – daṇḍas – innerhalb des Textes werden verwendet, um die Teile eines Verses zu unterteilen. Einzelne Linien markieren das Ende eines pāda, eines Versteils. Doppelte Linien markieren das Ende des ganzen Verses.

Auf dieser Seite wird für einige Wörter auch rote Tinte verwendet. Rot wird verwendet, um Folgendes zu schreiben:

a) den Anfang von Vers 2 und einen großen Teil von Vers 4. Dies (könnten) willkürliche Entscheidungen des Schreibers sein, (sie sind jedoch) ohne erkennbare Motivation.

b) das Wort yugmaṃ, gegen Ende von Zeile 4, das „Paar“ bedeutet und am Ende zweier Verse verwendet wird, die zusammen gelesen werden müssen, um Sinn zu ergeben.

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[1] Inhalt:

Ein Akt der Hingabe; das Bhaktāmara-stotra ist auch ein Meisterwerk der Sanskrit-Dichtung, das Geschick und Klarheit ohne Pedanterie demonstriert. Es ist reich an Bildern und Alliterationen, was es zu einem kraftvollen Lied der Hingabe und zu einem Lieblingslied vieler Jains macht.

Alle Strophen sind im gleichen Metrum komponiert, das als vasantatilakā bekannt ist. Jede der vier Zeilen, aus denen eine Strophe besteht, hat 14 Silben. Jeder Satz von 14 Silben hat genau den gleichen Rhythmus:

lang lang kurz lang kurz kurz kurz kurz kurz kurz kurz lang lang lang lang lang

Die Hymne ist keineswegs trocken, sondern durchdrungen von Bildern, die durch die zahlreichen Vergleiche, die sich durch den Text ziehen, leicht angedeutet werden. Alliterationen kommen häufig vor, wie gleich die ersten Worte zeigen:

bhaktāmara-praṇata-mauli-maṇi-prabhāṇām

[die Füße der Jina, die] den Glanz der Juwelen in den Kronen, die von den hingebungsvollen Göttern gesenkt wurden, verstärken.

Der Dichter scheint zu diesem Zweck oft Wörter aus dem riesigen Repertoire an Sanskrit-Synonymen auszuwählen.

All diese Eigenschaften machen das Bhaktāmara-stotra zu einem guten Stück zum Rezitieren und Zuhören. In der Tat können es zahlreiche Jains auswendig oder lesen es im Original-Sanskrit, auch wenn sie der Sprache sonst nicht mächtig sind.

[2] BHAKTĀMARA-STOTRA

Eine der beliebtesten Andachtshymnen der Jains ist die Bhaktāmara-stotra – Hymne der ergebenen Götter. Beide Hauptsekten der Śvetāmbaras und Digambaras akzeptieren sie und zählen 44 bzw. 48 Strophen. Sie ist dem ersten Jina gewidmet, Ṛṣabhanātha oder Lord Ṛṣabha, häufig bekannt als Ādinātha, was „Erster Lord“ bedeutet. Der Titel stammt aus dem ersten Vers, in dem es heißt, dass „seine Füße den Glanz der Juwelen in den von den ergebenen Göttern herabgelassenen Kronen verstärken“.

Die Komposition der Bhaktāmara-stotra wird einstimmig einem Autor namens Mānatuṅga zugeschrieben, der ein Jain Mönch war.

Beide Sekten beanspruchen Mānatuṅga für den Autor der Bhaktāmara-stotra. Die Geschichte von Prabhāvaka-carita hat eine interessante Besonderheit. Sie besagt, dass Mānatuṅga der Sohn eines Geschäftsmannes war. Er entsagte der Welt und wurde ein Digambara-Mönch und nahm den Namen Mahākīrti an. Später bekehrte ihn seine Schwester zum Śvetāmbara-Pfad. Ob historisch oder nicht, diese aufeinanderfolgende Zugehörigkeit zu den beiden wichtigsten Jain-Sekten erklärt, warum beide Gruppen Mānatuṅga als ihren eigenen und das Bhaktāmara-stotra als maßgeblich und berühmt betrachten.

Der einzige Unterschied liegt in der Anzahl der Strophen in den Versionen jeder Sekte. Sie beträgt insgesamt 44 für die Śvetāmbara Mūrti-pūjaks und 48 für die Digambaras [siehe Anmerkung 2]. Die nicht bilderverehrenden Śvetāmbaras der Sthānaka-vāsins und Terāpanthins lassen ebenfalls 48 Verse zu. Die vier zusätzlichen Verse in der 48-Vers-Version liegen zwischen den Strophen 31 und 36. Die Verse 28 bis 31, die beide sektiererischen Versionen haben, beschreiben vier Objekte, die mit dem Zustand eines Jina verbunden sind und seinen königlichen Status unterstreichen. Die zusätzlichen Strophen fügen vier weitere Attribute hinzu. Die Gesamtliste der acht Qualitäten entspricht dem, was als „wundersame Phänomene“ – prātihārya – bekannt ist. Diese sind vorhanden, wenn ein Jina Allwissenheit – kevala-jñāna – erreicht und während der Generalversammlung – samavasaraṇa – predigt.

Die Titel ācārya – „Lehrer“ – oder sūri – „Papst“ – können seinem Namen beigefügt sein. Es gibt jedoch kaum historische Informationen über ihn und sein Entstehungsdatum bleibt Gegenstand von Hypothesen oder Kontroversen.

Mānatuṅga und seine berühmte Komposition gelten bei allen Jains als glaubwürdig. In verschiedenen Erzählungen zur Entstehung des Hymnus wird die Episode beschrieben, die die Macht des Hymnus und den Glauben an die Jain Lehre demonstriert. Darin wird Mānatuṅga durch Rezitation des Bhaktāmara-stotra von den Ketten befreit, die ihn fesseln.

Mānatuṅga ist die Hauptfigur mehrerer Legenden rund um die Entstehung des Hymnus. Obwohl sie unterschiedlich sein mögen, betonen alle Geschichten die übernatürlichen Kräfte, die durch die Rezitation des Bhaktāmara-stotra entstehen.

Der Hymnus ist in Sanskrit in einem kunstvollen poetischen Stil verfasst. Die Bhaktāmara-stotra konzentriert sich auf die Eigenschaften und Merkmale eines Jina. Am auffälligsten sind Jinas Ausstrahlung und absolute Gelassenheit, die Merkmale seiner absoluten Vollkommenheit sind.

Als beliebtes Jain-Lied hat das Bhaktāmara-stotra eine Reihe von Kommentaren hervorgebracht, von denen die frühesten aus dem 14. Jahrhundert stammen. Viele davon beinhalten die Geschichten um Mānatuṅga und andere Geschichten, die mit dem Lied in Verbindung stehen, dem oft ein magischer Wert zugeschrieben wird. Diese Geschichten betonen tendenziell die Freiheit von Angst und den Schwierigkeiten des Lebens, die das Rezitieren den Anhängern bringt.

Viele Jain-Anhänger kennen den Originaltext auswendig und rezitieren ihn vielleicht täglich oder meditieren darüber. Das Lied ist auch Teil der jainistischen tantrischen Tradition, in der die Gläubigen Mantras singen und über mystische Diagramme – yantras – nachdenken. Ungewöhnlich für eine Jain Hymne ist, dass die Bhaktāmara-stotra Gegenstand einer speziellen Zeremonie namens Bhaktāmara-pūjā ist. Sie steht üblicherweise im Mittelpunkt eines kollektiven Ritus, ein beliebter Ansatz, insbesondere unter Jains außerhalb Indiens.

[3] Die „wundersamen Phänomene“ – prātihārya – des Bhaktāmara-stotra¨

44-Vers-Version – Śvetāmbara Mūrti-pūjaks:

Vers 28 – aśoka-Baum

Vers 29 – siṃhāsana (Löwe-Trone)

Vers 30 – cāmara (Fliegenwedel)

Vers 31 – chattra-traya (dreifacher Regenschirm)

48-Vers-Version – Digambaras, Śvetāmbara Sthānaka-vāsins und Śvetāmbara Terāpanthins:

Die Verse 28-31 sind identisch

Die Digambara-Verse 32–35, die bei Śvetāmbaras fehlen, lauten wie folgt:

Vers 32 – dundubhi (Schlagzeug)

Vers 33 – puṣpa-vṛṣṭi (Blumenregen)

Vers 34 – prabhā (Heiligenschein)

Vers 35 – divya-dhvani

Die prātihāryas bilden in der Digambara-Tradition einen klaren Satz. In der älteren Śvetāmbara-Tradition wird der Begriff jedoch nicht verwendet, obwohl die Elemente vorhanden sind. Dies hat zu einer Reihe von Positionen in Bezug auf die Bhaktāmara-stotra geführt, darunter:

a) Śvetāmbaras argumentieren, dass die andere Sekte vier Verse hinzugefügt hat, um den Satz zu vervollständigen, der anderswo in der Digambara-Tradition vorhanden ist.

b) Digambaras vertritt die Ansicht, dass die ursprüngliche Anzahl der Verse 48 beträgt, und verweist auf die Tatsache, dass die Anzahl der mit dem Hymnus verbundenen Diagramme immer 48 beträgt.

c) Neuere indische Wissenschaftler (Dhaky und Shah) behaupten, dass das Fehlen von vier Versen ein Zeichen dafür ist, dass der Hymnus verfasst wurde, als das Konzept der prātihāryas in den Śvetāmbara-Quellen noch nicht vollständig entwickelt war.

Die Situation ist noch komplizierter, da jedem Begriff des achtfachen Satzes eine Strophe in der Kalyāṇa-mandira-stotra zugewiesen ist. Dies ist ein berühmter Hymnus, der dem 23. Jina Pārśvanātha oder Lord Pārśva gewidmet ist und der stilistisch dem Bhaktāmara-stotra recht nahekommt.

[4] Hymne der Hingabe an den ersten Jina – an jeden Jina.

Der Dichter hat eine Lobeshymne an den ersten Jina verfasst, der am Anfang spezifiziert wird. Die Hymne widmet sich jedoch mehr den allgemeinen Eigenschaften des Jina-Konzepts als den individuellen Eigenschaften von Ṛṣabhanātha oder Lord Ṛṣabha, dem ersten Jina.

In den Eröffnungsversen zollt Mānatuṅga „den beiden Füßen des Jina, der wie eine Stütze am Anfang der Ära ist“ – yugādau – und sagt dann „Ich werde den ersten Jina loben“ – prathamaṃ Jinendraṃ.

Aber kein Name als solcher erscheint in dem Gedicht. Der Jina wird zuerst als „er“ bezeichnet und später, wenn die Hingabe die Nähe erhöht, als „du“. Ansonsten findet man keine individuellen Hinweise oder Namen zum Leben des ersten Jina, Ṛṣabhanātha oder Ādinātha, „der Herr des Anfangs“. Es gibt keine Erwähnung eines bestimmten Merkmals außer Anspielungen auf „seine sonnenähnliche Farbe“, was als Hinweis auf die goldene Farbe dieses Jina verstanden werden kann. Trotzdem werden andere Jinas mit der Farbe Gold in Verbindung gebracht.

Die Bhaktāmara-stotra ist vielmehr eine Hymne an jeden Jina, da sie sich hauptsächlich mit der Natur und den Eigenschaften eines Jina als höchstes Wesen befasst. Jenseits von Karma und Wiedergeburt ist er leidenschaftslos und repräsentiert unendliches Wissen sowie Glückseligkeit. Die Hymne ist somit eine Feier der befreiten Seele. Sie ist das Ergebnis völliger Hingabe – bhakti – an ein spirituelles Wesen. Viele andere Jain-Hymnen erzählen das Leben eines bestimmten Jina in Form eines Lobes, aber diese hier nicht. Hier erklärt der Dichter ausdrücklich, dass Hingabe sein Unterfangen rechtfertigt und ihm jede Qualität verleiht, die es haben könnte.

Zwei Merkmale werden in dem Andachtslied wiederholt hervorgehoben. Diese folgenden Eigenschaften machen einen Jina unverwechselbar und schaffen eine besondere Atmosphäre:

1. strahlendes Licht und vollkommene Helligkeit, die unerreicht sind

2. vollkommene Gelassenheit und Frieden, ebenfalls unerreicht. (Ein lebender Mensch ist immer der Gelassenste, das Bestreben sollte sein, auf diese Position selbst zu kommen, d.h., einfach bis auf die kleinste Nuanche nie mehr zornig zu sein! AΩ)

Um den ersten Punkt zu demonstrieren, vergleicht der Dichter systematisch mit dem Jina andere bekannte Standards für Licht oder Helligkeit, insbesondere die Sonne und den Mond.

Die zweite Eigenschaft wird mit den drei wichtigsten Hindugöttern Brahmā, Viṣṇu und Śiva verglichen. Das Bhaktāmara-Stotra polemisiert nicht, aber Vers 15 bringt klar die allgemeine Idee zum Ausdruck, dass diese Hindugötter dazu neigen, von weiblicher Schönheit angezogen zu werden und so ihre Beständigkeit verlieren können.

Ein weiteres wiederkehrendes Thema der Hymne ist die Betonung der Vollkommenheit des Jina. Er hat nur positive Eigenschaften, ohne Mängel oder Unreinheiten. Diese Eigenschaften sind unbeschreiblich.

Um im Jainismus seine Hingabe zu zeigen, muss man einen bestimmten Namen erwähnen, sich an ihn erinnern oder ihn rezitieren, da ihm eine besondere Kraft zugeschrieben wird. Es ist bedeutsam, dass der Name als Mantra beschrieben wird. Er kann alle Arten von körperlichen Ängsten oder Gefahren beseitigen, die in den letzten Strophen treffend als Angst vor:

• Elefanten

• Löwen

• Feuer

• Schlangen

• Krieg

• Wasser- oder Seefahrt

• Krankheit

• Gefangenschaft beschrieben werden.

Als solches ist das Bhaktāmara-stotra Teil der „Sieben Erinnerungen“ – Sapta-smaraṇas – oder „Neun Erinnerungen“ – Nava-smaraṇas. Dies sind die Hymnengruppen, die das Herz der Jain Liturgie unter den Śvetāmbaras bilden.

In der heutigen Zeit wird dieses Lied als eine Definition der Göttlichkeit im Jain Sinne des Wortes angesehen. Im späten 19. Jahrhundert argumentierte Muni Ātmārām, dies sei der Beweis dafür, dass Jains keine Atheisten seien (Cort 2006: 99).

[5] Achtundvierzig Strophen des Bhaktāmara-stotra.

Versnummer links, gefolgt von der Zusammenfassung dieses Verses:

1 bis 2: Die respektvolle Huldigung des Dichters zu Füßen des Jina vom „Beginn der Ära“, des „ersten (der 24) Jina“ (Strophen 1 bis 5)

3: Der Dichter drückt seine Demut angesichts dieser kühnen Aufgabe aus.

4: Ein Versuch, die Qualitäten des Jina auszudrücken, ist so kühn wie ein Plan, den Ozean zu durchschwimmen.

5: Doch Hingabe ist der Grund, warum der Dichter ihn loben möchte.

6: Nur diese Hingabe gibt ihm die Fähigkeit, die Aufgabe zu vollenden und verleiht dem Werk irgendeine Qualität.

7: Die Vorteile, die sich aus dem Lob ergeben.

8: Diese Vorteile erklären, warum er sich auf die Aufgabe einlässt.

9: Ganz abgesehen vom Lob ist schon die bloße Erwähnung des Jina von Nutzen.

10: Menschen, die ihn loben, stellen sich vielleicht vor, mit ihm vergleichbar zu werden.

11: Sein Anblick bietet vollkommene Befriedigung, wie das Einnehmen eines Elixiers.

12: Die Essenz des Jina ist Gelassenheit.

13: Die Vollkommenheit seines Gesichts übertrifft die des Mondes, der tagsüber blass wird.

14: Er ist die Zuflucht aller guten Eigenschaften.

15: Er ist ein Musterbeispiel an Beständigkeit und unterliegt keinerlei Störungen durch äußere Faktoren. Er wird mit dem Berg Meru verglichen.

16: Er ist besser als jede Lampe.

17: Er ist so groß, dass er die Sonne übertrifft, die in Wolken verborgen sein kann.

18: Er ist heller als der Mond, der durch Finsternisse verdeckt werden kann (Strophen 18 bis 22).

19: Daher sind Sonne und Mond nicht nötig.

20: Das Wissen ist bei ihm weitaus größer als bei anderen Göttern wie Śiva und Viṣṇu.

21: Nachdem der Dichter gesehen hat, wie diese Götter sind, findet er, dass der Jina eine Befriedigung bietet, die er nirgendwo sonst finden kann.

22: Die Mutter eines Jina ist allen anderen Müttern überlegen, wie die östliche Richtung, wo nur die Sonne aufgeht.

23: Der Jina ist das höchste Wesen, vollkommen. Wer dies erkennt, besiegt den Tod. Es gibt keinen anderen Weg zur Befreiung.

24 bis 25: Mit WISSEN ALS seiner ESSENZ sammelt er in sich die Eigenschaften der höchsten Götter oder Heiligen – Brahmā, Viṣṇu, Śiva und Buddha.

26: Eine einfache und berühmte Strophe: „Gelobt seist du, oh Herr, der den Schmerz der drei Welten beseitigt. Gelobt seist du, makellose Zierde der Erdoberfläche. Gelobt seist du, höchster Herr der drei Welten. Gelobt seist du, oh Jina, der du den Ozean der Wiedergeburt austrocknest.“

27: Der Jina ist die Zuflucht aller Qualitäten. Ihm kann man nichts vorwerfen – sie haben anderswo genug Heimstätten!

28: Das erste Wunderphänomen für einen Jina – der aśoka-Baum.

29: Der Löwenthron.

30: Die Fliegenwedel.

31: Der dreifache Regenschirm [der Könige].

32: Die Trommel.

33: Der Blumenregen.

34: Der Heiligenschein.

35: Die göttliche Rede.

36: Wo der Jina wandelt, sprießen Lotusblumen.

37: Seine Pracht bei der Darlegung der Lehre und seine Helligkeit sind beispiellos.

38: Menschen, die bei ihm Zuflucht suchen, haben selbst vor dem mächtigsten Elefanten keine Angst.

39: Selbst der wildeste Löwe greift diejenigen nicht an, die zu Füßen des Jina Zuflucht gesucht haben.

40: Sein Name ist wie Wasser und kann den heftigsten Waldbrand löschen.

41: Der Mensch, der seinen Namen im Herzen trägt, der wie ein Schlangenbeschwörer ist, kann einer gewalttätigen Schlange, die mit bösen Absichten auf ihn zukommt, leicht die Stirn bieten.

42: Durch das Rezitieren seines Namens wird sogar die Armee mächtiger Könige sofort vernichtet, wie die Dunkelheit, die von den Strahlen der Sonne durchdrungen wird.

43: Diejenigen, die bei seinen Lotosfüßen Zuflucht gesucht haben, erringen den Sieg in den schrecklichsten Kriegen.

44: Indem sie sich an ihn erinnern, fahren sogar diejenigen, die in einem Boot sitzen, das von aufgewühlten Wellen hin und her geworfen wird, ohne Angst auf das Meer.

45: Diejenigen, die von schrecklichen Krankheiten wie Wassersucht befallen sind und die Hoffnung aufs Überleben verloren haben, werden so schön wie Kāma, der Gott der Liebe, wenn ihre Körper mit dem Pollen seiner Lotosfüße eingeschmiert werden.

46: Indem man sich immer an die magische Formel seines Namens erinnert, wird man von den Fesseln der Angst befreit.

47: Wie verscheucht, verschwindet bei den intelligenten Menschen, die ihm Loblieder singen, augenblicklich jede Furcht (Strophen 47 bis 48).

48: Wohlstand kommt spontan zu denen, die den Kranz dieses Liedes UM DEN HALS tragen.

[6] Inhalt:

Ein Akt der Hingabe; das Bhaktāmara-stotra ist auch ein Meisterwerk der Sanskrit-Dichtung, das Geschick und Klarheit ohne Pedanterie demonstriert. Es ist reich an Bildern und Alliterationen, was es zu einem kraftvollen Lied der Hingabe und zu einem Lieblingslied vieler Jains macht.

Alle Strophen sind im gleichen Metrum komponiert, das als vasantatilakā bekannt ist. Jede der vier Zeilen, aus denen eine Strophe besteht, hat 14 Silben. Jeder Satz von 14 Silben hat genau den gleichen Rhythmus:

lang lang kurz lang kurz kurz kurz kurz kurz kurz kurz lang lang lang lang lang

Die Hymne ist keineswegs trocken, sondern durchdrungen von Bildern, die durch die zahlreichen Vergleiche, die sich durch den Text ziehen, leicht angedeutet werden. Alliterationen kommen häufig vor, wie gleich die ersten Worte zeigen:

bhaktāmara-praṇata-mauli-maṇi-prabhāṇām

[die Füße der Jina, die] den Glanz der Juwelen in den Kronen, die von den hingebungsvollen Göttern gesenkt wurden, verstärken.

Der Dichter scheint zu diesem Zweck oft Wörter aus dem riesigen Repertoire an Sanskrit-Synonymen auszuwählen.

All diese Eigenschaften machen das Bhaktāmara-stotra zu einem guten Stück zum Rezitieren und Zuhören. In der Tat können es zahlreiche Jains auswendig oder lesen es im Original-Sanskrit, auch wenn sie der Sprache sonst nicht mächtig sind.

[7] Kālakācārya verwendete (rechte Hand) TANTRA und MANTRA, vgl. Saṃvara [Teil 827] V. 39.

Zum Tantra der linken Hand siehe Saṃvara [Teil 586] Anmerkung 2.