Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 866]
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HĒMACANDRĀCĀRYA’S YOGAŚĀSTRA
PRAKĀŚA XII[1 of 4]
1 śrutasindhor gurumukhato yad adhigataṃ tad iha darśitaṃ samyak |
anubhavasiddham idānīṃ prakāśyate tattvam idam amalam ||
Ich habe umfassend zum Ausdruck gebracht, was ich aus dem Ozean der Kanons sowie aus den Reden des Gurus aufgesogen habe. Jetzt werde ich das reine Wissen des Yoga erzählen, das ich durch meine persönliche Wahrnehmung und Erfahrung erkannt und bestätigt habe.
2 iha vikṣiptaṃ yātāyātaṃ śliṣṭaṃ tathā sulīnaṃ ca |
cetaś catuḥprakāraṃ tajjñacamatkārakāri bhavet ||
Im Bereich der Yogapraktiken hat der Geisteszustand vier Klassen: (a) Vikshipta,
(b) Yatayata,
(c) Shlishta, und
(d) Suleen.
Für diejenigen, die sich mit diesem Thema auskennen, sind dies erstaunliche Erfahrungen.
3 vikṣiptaṃ calam iṣṭaṃ yātāyātaṃ ca kim api sānandam |
prathamābhyāse dvayam api vikalpaviṣayagrahaṃ tat syāt ||
Wankelmütigkeit ist das Attribut des Vikshipta (verzerrten oder abgelenkten) Geistes. Der Yatayata (ambivalente) Geist ist leicht freudig; er ist manchmal introvertiert und manchmal extrovertiert. Die Anfänger bleiben in diesen beiden Zuständen und geben sich bei Gelegenheit weltlichen Aktivitäten hin. Mit der Praxis geht die Unbeständigkeit allmählich in Beständigkeit über.
4 śliṣṭaṃ sthirasānandaṃ sulīnam atiniścalaṃ parānandam |
tanmātrakaviṣayagraham ubhayam api budhais tadāmnātam ||
Der dritte Zustand ist der Shlishta (stabile) Geist, der beständig und freudig ist. Der vierte Zustand ist der Suleen (vertiefte) Geist, der felsenfest und glückselig ist. Diese Gemüter geben sich den Aktivitäten ihrer spezifischen Zustände hin und nicht den weltlichen. Als solche haben die Weisen die Eigenschaften angenommen, die ihren Namen entsprechen.
5 evaṃ kramaśo ’bhyāsāveśād dhyānaṃ bhajen nirālambam |
samarasabhāvaṃ yātaḥ paramānandaṃ tato ’nubhavet ||
So erreicht der Yogī durch ein fortlaufendes Programm allmählich vertiefter Meditation das Stadium der abstrakten Meditation. Dies führt zum Zustand des Einsseins mit der Reinen Seele und dann zur Erfahrung der höchsten Glückseligkeit.
6 bāhyātmānam apāsya prasattibhājāntarātmanā yogī |
satataṃ paramātmānaṃ vicintayet tanmayatvāya ||
Um sich vom extrovertierten Bewusstsein zu lösen und sich mit der Reinen Seele zu verbinden, meditiert der Yogī, der nach spirituellem Glück strebt, ständig über die Reine Seele.
7 ātmadhiyā samupāttaḥ kāyādiḥ kīrtyate ’tra bahirātmā |
kāyādeḥ samadhiṣṭhāyako bhavaty antarātmā tu ||
8 cidrūpānandamayo niḥśeṣopādhivarjitaḥ śuddhaḥ |
atyakṣo ’nantaguṇaḥ paramātmā kīrtitas tajjñaiḥ ||
Dasjenige, das sich mit dem Körper und seinen Anhaftungen beschäftigt, wird das extrovertierte Bewusstsein genannt. Dasjenige, das den Körper als eine vorübergehende Behausung, ein Medium und ein Instrument betrachtet, wird das introvertierte Bewusstsein genannt. Das, was die Verkörperung von letztem Wissen und Glückseligkeit ist, frei von äußeren physischen Attributen, unverständlich für die Sinne, klar wie Kristall und mit unendlicher Tugend, wird von den Weisen die Reine Seele genannt.
9 pṛthagātmānaṃ kāyāt pṛthak ca vidyāt sadātmanaḥ kāyam |
ubhayor bhedajñātātmaniścaye na skhaled yogī ||
Der Yogī, der glaubt, dass die Seele sich vom Körper unterscheidet und umgekehrt, wird niemals darin zögern, die wahre Natur der Seele zu bestimmen und wahrzunehmen.
10 antaḥpihitajyotiḥ saṃtuṣyaty ātmano ’nyato mūḍhaḥ |
tuṣyaty ātmany eva hi bahirnivṛttabhramo jñānī ||
Die Unwissenden, deren spirituelles Licht von den Karmas umhüllt ist, haben Freude an materiellen Objekten. Die Yogīs hingegen, die frei von der Verblendung durch weltliche Dinge sind, bleiben in der Glückseligkeit ihrer eigenen Seele versunken.
11 puṃsām ayatnalabhyaṃ jñānavatām avyayaṃ padaṃ nūnam |
yady ātmany ātmajñānamātram ete samīhanta ||
Ich vermittle mit Überzeugung, dass die Aspiranten, die allein nach spirituellem Wissen und nach nichts anderem suchen, mühelos nirvāṇa erlangen.
12 śrayate suvarṇabhāvaṃ siddharasasparśato yathā loham |
ātmadhyānād ātmā paramātmatvaṃ tathāpnoti ||
Indem man über die Seele meditiert, wird die Seele zur Reinen Seele, so wie Eisen durch die Berührung des siddha ras (magischer Zaubertranks) zu Gold wird.
13 janmāntarasaṃskārāt svayam eva kila prakāśate tattvam |
suptotthitasya pūrvapratyayavan nirupadeśam api ||
Die wahre Realität wird dem Yogī ohne die erleuchtenden Worte eines anderen offenbart, aufgrund des Vermächtnisses seiner eigenen Zyklen vergangener Geburten; so wie beim Erwachen die Handlungen vor dem Schlaf in Erinnerung gerufen werden.
14 athavā guruprasādād ihaiva tattvaṃ samunmiṣati nūnam |
gurucaraṇopāstikṛtaḥ praśamajuṣaḥ śuddhacittasya ||
Aber auch ohne das Erbe früherer Geburten wird das Wissen um das Selbst in einem hingebungsvollen, gleichmütigen und reinherzigen Schüler durch die Gunst des Gurus geboren.
15 tatra prathame tattvajñāne saṃvādako gurur bhavati |
darśayitā tv aparasmin gurum eva sadā bhajet tasmāt ||
In den früheren Geburten ist der Guru allein der Verkünder des wahren Wissens, so auch in den kommenden Geburten. Deshalb muss dem Guru immer mit Hingabe gedient werden.
16 yadvat sahasrakiraṇaḥ prakāśako nicitatimiramagnasya |
tadvad gurur atra bhaved ajñānadhvāntapatitasya ||
Nur der Guru entzündet die Lampe der Weisheit für die Menschen, die in der Dunkelheit der Unwissenheit verloren sind, so wie die Sonne die Dinge ans Licht bringt, die in dichter Dunkelheit verborgen sind.
17 prāṇāyāmaprabhṛtikleśaparityāgatas tato yogī |
upadeśaṃ prāpya guror ātmābhyāse ratiṃ kuryāt ||
Deshalb sollte der Yogī die schmerzhaften Unannehmlichkeiten und Qualen von Praktiken wie prāṇāyāma[1] aufgeben und sich dem Studium des Selbst durch die Predigten des Gurus widmen.
18 vacanamanaḥkāyānāṃ kṣobhaṃ yatnena varjayec chāntaḥ |
rasabhāṇḍam ivātmānaṃ suniścalaṃ dhārayen nityam ||
Der Yogī sollte harte Arbeit leisten, um Wankelmütigkeit des Geistes und der Sprache zu vermeiden, und er sollte die Seele immer in Ruhe und Beständigkeit halten, wie ein Gefäß, das mit Flüssigkeit gefüllt ist.[2]
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[1] FACHBEGRIFF
Sanskṛit: prāṇāyāma = yogische Atemkontrolle (auch Plural) Bezeichnung für die drei "Atemübungen", die während dem saṃdhyā durchgeführt werden. (Siehe pūraka, recaka, kumbhaka);
saṃdhyā = die religiösen Handlungen, die von Brahmanen und Zweifachgeborenen an den drei oben genannten Tageszeiten durchgeführt werden
pūraka = das rechte Nasenloch mit dem Zeigefinger schließen und dann die Luft durch das linke ziehen und dann das linke Nasenloch schließen und die Luft durch das rechte ziehen; (als religiöse Übung);
recaka = (insbesondere) das Ausstoßen des Atems aus einem der Nasenlöcher;
kumbhaka = Anhalten des Atems durch Zuhalten des Mundes und Verschließen der Nasenlöcher mit den Fingern der rechten Hand (eine religiöse Übung);
[2] Vgl. Saṃvara [Teil 570] Beispiel für die erste Art von antakriya.
