Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 862]
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BHAGAVATĪ
PRATHAM UDDESHAK (ERSTE LEKTION):
SHANKH (UND PUSHKALI) [3 von 3]
BHAGAVANS PREDIGT UND RAT, SHANKH NICHT ZU TUSKEN
22. Danach hielt Shraman Bhagavan Mahavir seine Predigt vor der großen Versammlung … und so weiter bis … sie alle wurden wahre spirituelle Aspiranten (ārādhaka).
23. Als diese śramaṇopaśakas der Predigt von Shraman Bhagavan Mahavir zuhörten und sie verstanden, waren sie erfreut und zufrieden. Sie standen auf und erwiesen Bhagavan ihre Ehrerbietung. Nachdem sie das getan hatten, gingen sie alle zu Shankh śramaṇopaśaka und sagten:
„Geliebte der Götter! Bitte sorge für reichlich aśana, pāna, khādya, svādya (Grundnahrungsmittel, Flüssigkeiten, allgemeine Nahrung und herzhafte Speisen). Wir werden Tage und Nächte damit verbringen zu essen … und so weiter bis … zum teilweisen Asketengelübde (pāṣika pauṣadha vrata). Aber dann bist du nicht gekommen und wir haben das Gelübde ohne dich eingehalten. Deshalb, Geliebte der Götter! Ihr habt uns beleidigt.“
24. (Daraufhin) „Ihr Edlen!“ Shraman Bhagavan Mahavir wandte sich so an diese Shramanopasaks:
„Ihr Edlen! Ihr solltet ihn weder mit Verachtung (heelana) behandeln, noch ihn tadeln (khimsana), kritisieren (nindā), verfluchen (koṣaṇa), verleumden (garha) oder beleidigen (apamāna). Dies liegt daran, dass Shankh śramaṇopaśaka die Religion liebt und entschlossen ist, sie einzuhalten. Er hat das vorgeschriebene und richtige religiöse Erwachen (sudarśana jāgarika)[1] eingehalten.“
BHAGAVAN DEFINIERT DREI ARTEN VON JAAGARIKA
25. [Frage 25-1] „Bhante!“ So wandte sich Bhagavan Gautam Swami an Shraman Bhagavan Mahavir und fragte, nachdem er ihm gehuldigt und ihn gegrüßt hatte:
„Bhante! Jāgarika (religiöses Erwachen) soll es in wie vielen Arten geben?“
[Antwort 25-1] „Gautam! Jāgarika (religiöses Erwachen) soll es in drei Arten geben:
(1) Buddha-jāgarika,
(2) Abuddha-jaagarika und
(3) Sudarśan-jaagarika.“
[Frage 25-2] „Bhante! Warum wird gesagt, dass es in drei Arten jaagarika (religiöses Erwachen) gibt:
(1) Buddha-jaagarika,
(2) Abuddha-jaagarika und
(3) Sudarśan-jaagarika?“
[Antwort 25-2] „Gautam! Bhagavants sind mit Allwissenheit (Kevala-jñāna) und Allwahrnehmung (Kevala-darśana) ausgestattet … und so weiter bis … sind allwissend und allsehend, sind Buddha (erleuchtet). Sie sind es, die sich Buddha-jaagarika (erleuchtetes religiöses Erwachen) hingeben. Die anagāra Bhagavants (vollkommene Asketen) sind mit fünf Selbstregulierungen (samitis) ausgestattet, darunter der der Bewegung (īrya samiti) und drei Beschränkungen (guptis) … und so weiter bis … sind unerklärte Zölibatäre und abuddha (unerleuchtet; ohne Allwissenheit). Sie sind es, die sich abuddha-jaagarika (unerleuchtetes religiöses Erwachen) hingeben. Die śramaṇopaśakas verstehen die grundlegenden Entitäten, darunter Seele und Materie … und so weiter bis … praktizieren teilweise asketische und andere Gelübde. Sie sind es, die sich sudarśanajāgarika (vorgeschriebenes und angemessenes religiöses Erwachen) hingeben.“ [2]
BHAGAVAN BEANTWORTET SHANKH’S FRAGEN ZU DEN FRÜCHTEN DER LEIDENSCHAFT
26. [Frage] Dann erwies śramaṇopaśaka Shankh Shraman Bhagavan Mahavir seine Ehrerbietung und verneigte sich vor ihm und fragte:
„Bhante! Welche Fesseln (des Karmas) zieht eine von Zorn geplagte jīva (Lebewesen/Seele) an? Was tut sie? Was assimiliert sie (chaya) und was verstärkt sie (upachaya)?“
[Antwort] Shankh! Eine von Zorn geplagte jīva verstärkt die schwache qualitative Bindung (prakṛiti-bandha) der sieben Karmas außer ayuṣya Karma (lebensspannenbestimmendes Karma) usw., wie im ersten Kapitel (erste Lektion) unter der Beschreibung von asaṃvṛtti anagāra (Asket, der den Zufluss von Karmas nicht blockiert hat) erwähnt … und so weiter bis … bewegt sich im endlosen, unendlichen, ausgedehnten Wald der Zyklen der Wiedergeburt mit vier Gattungen umher.
27. [Frage] „Bhante! Welche Bindung (des Karmas) zieht eine von Stolz geplagte jīva (Lebewesen/Seele) an?“ (und andere Fragen).
[Antwort] Wie oben genannte Antwort (26).
28. Dasselbe gilt auch für eine jīva (Lebewesen/Seele), die von Betrug/Intrige/Hinterlist und Gier/Geiz usw. befallen ist, und sich im endlosen, unendlichen, ausgedehnten Wald der Wiedergeburtszyklen mit vier Gattungen bewegt.
ŚRAMAṆOPAŚAKAS KEHREN ZURÜCK, NACHDEM SIE SHANKH UM VERGEBUNG GEBETEN HABEN
29. Als diese śramaṇopaśakas von diesen Konsequenzen (von Zorn und anderen Leidenschaften) hörten und sie verstanden, bekamen sie Angst und waren beunruhigt über die bevorstehenden Wiedergeburtszyklen (Samsaar). Danach erwiesen sie Shraman Bhagavan Mahavir ihre Ehrerbietung und gingen dorthin, wo Shankh śramaṇopaśaka saß. Als sie dort ankamen, erwiesen sie ihm ihre Ehrerbietung und baten demütig immer wieder um Vergebung für die Unanständigkeit, die sie zuvor begangen hatten.
30. Die śramaṇopaśakas stellten dann Bhagavan Mahavir zahlreiche Fragen usw., wie bereits über die śramaṇopaśakas der Stadt Ālabhika erwähnt (Kapitel 11, Lektion 12) … und so weiter, bis sie … zu ihren jeweiligen Wohnsitzen zurückkehrten.
GAUTAM SWAMIS FRAGE ZU SHANKHS BEFREIUNG
31. [Frage] Bhante! Ist śramaṇopaśaka Shankh bereit, seinen Haushalt aufzugeben, die Tonsur zu erhalten und als wohnsitzloser Asket in Ihren Orden aufgenommen zu werden?
[Antwort] Gautam! Das ist nicht wahr usw., wie bereits über śramaṇopaśaka Ṛṣibhadraputra erwähnt (Kapitel 11, Lektion 12) … und so weiter, bis … alles Elend beendet ist.
„Bhante! Das ist tatsächlich so. Das ist tatsächlich so.“ Mit diesen Worten … und so weiter bis … nahm der Asket Gautam seine Aktivitäten wieder auf.
ENDE DER ERSTEN LEKTION DES ZWÖLFTEN KAPITELS[3]
[nächster Teil … → … ]
[1] Die Botschaft von Bhagavan ist, dass jemand, der erwägt, auf eine Kleinigkeit zu verzichten, sich aber später dazu entschließt, seinen Verzicht auf eine höhere Ebene zu heben, nicht Gegenstand von Kritik oder Beleidigungen, sondern von Lob und Nachahmung ist.
Laut den Schriften gibt es vier Arten von pauṣadha (Teilasketisches Gelübde):
(1) Āhāra-tyāga pauṣadha oder Teilasketisches Gelübde ohne Nahrung,
(2) Śarīra ṣaṭkāra tyāga pauṣadha oder Teilasketisches Gelübde ohne Körperpflege,
(3) Brahmacharya pauṣadha oder Teilasketisches Gelübde mit Enthaltsamkeit und
(4) Avyapāra pauṣadha oder Teilasketisches Gelübde mit Verzicht auf Geschäftstätigkeiten.
(1) Āhāra-tyāga pauṣadha oder teilweises asketisches Gelübde ohne Nahrung: Dieses Gelübde wird eingehalten, indem man auf vier Arten von Nahrung verzichtet (aśana, pāna, khādya, svādya oder Grundnahrungsmittel, Flüssigkeiten, allgemeine Nahrung und herzhafte Nahrung) und Zeit für religiöse Studien und andere vorgeschriebene asketische Aktivitäten aufwendet.
(2) Śarīra ṣaṭkāra tyāga pauṣadha oder teilweises asketisches Gelübde ohne Körperpflege: Dieses Gelübde wird eingehalten, indem man auf alle Aktivitäten der Körperpflege verzichtet, einschließlich Baden, Massieren, Auftragen von Cremes, Pasten usw., Verwenden von Parfüm, Wechseln der Kleidung und Tragen von Schmuck.
(3) Brahmacharya pauṣadha oder teilweises asketisches Gelübde mit Zölibat: Dieses Gelübde wird eingehalten, indem man vollständig enthaltsam ist und Zeit für religiöse Aktivitäten aufwendet.
(4) Avyapāra pauṣadha oder teilweises asketisches Gelübde zum Verzicht auf Geschäftstätigkeiten: Dieses Gelübde wird eingehalten, indem man auf alle geschäftlichen oder berufsbezogenen Aktivitäten verzichtet, einschließlich Landwirtschaft und Handel, und seine Zeit ausschließlich religiösen Aktivitäten wie Studium und Meditation widmet.
Alle diese Gelübde werden mindestens acht Vierteljahre (ein Tag/eine Nacht) oder ein Vielfaches davon eingehalten, je nach den eigenen Fähigkeiten.
[2] ERLÄUTERUNG:
Bhagavan Mahavir hat die drei Arten des religiösen Erwachens erklärt:
1. Dass das religiöse Erwachen der Erleuchteten, die frei von Stumpfsinn sind und mit Allwissenheit und Allwahrnehmung ausgestattet sind, buddha-jāgarika (erleuchtetes religiöses Erwachen) genannt wird.
2. Das der vollendeten Asketen, denen es an Allwissenheit mangelt, wird abuddha-jāgarika (unerleuchtetes religiöses Erwachen) genannt.
3. Die von rechtschaffenen śramaṇopaśakas, die teilweise asketische und andere Gelübde akribisch praktizieren, wird sudarśana-jāgarika (vorgeschriebenes und richtiges religiöses Erwachen) genannt.
[3] [Quelle von Saṃvara [Teil 860-862]: Illustrierte Bhagavatī Sūtra, Padma Prakashan (Deutsch AΩ), Delhi 2013, Bd. IV, Śataka 12, Uddeśaka 1, S. IV, Śataka 12, Uddeśaka 1. 226-246]
