Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 853]
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Beschreibung des Gedenk-Caitya
In der Nähe des Einäscherungsplatzes des Meisters ließ Bharata den Juwelenschreiner einen Tempel aus juwelenbesetzten Platten errichten, ein yojana-Quadrat, drei gavyūtis hoch, genannt siṅhaniṣadyā, wie ein Fußabdruck des Hauses des Nirvanas. Er hatte vier Türen aus Kristall, so schön wie die des samavasaraṇa des Meisters. Auf beiden Seiten jeder Tür befanden sich sechzehn juwelenbesetzte Sandelholzkrüge, wie Schatzkammern der Śrīs von mokṣa. An jeder Tür befanden sich sechzehn juwelenbesetzte Bögen aus JUWELEN WIE KLETTERPFLANZEN VON PUṆYA, die vor den Augen aller Seiten in die Höhe geschossen waren. An sechzehn glückverheißenden Gruppen der acht glückverheißenden Dinge, wie die Buchstaben einer Inschrift, die am Palasttor angebracht war. An diesen Türen befanden sich ausgedehnte Eingangspavillons, als ob die VERSAMMLUNGSSÄLE der vier Dikpālas hierhergebracht worden wären. Vor diesen vier Eingangspavillons befanden sich Theaterpavillons innerhalb von śrīvalli-Pavillons.[1] In der Mitte der Theaterpavillons befanden sich Höfe aus Diamant, die die Sonne in den Schatten stellten.
In der Mitte jedes Hofes befand sich ein wunderschöner juwelenbesetzter Löwenthron, der aussah wie eine Fruchtwand in einer Lotusblüte.[2] Vor jedem Theaterpavillon befand sich eine juwelenbesetzte Plattform und darauf eine juwelenbesetzter caitya-Stūpa. Vor jeder der caitya-Stūpas befand sich in jeder Richtung eine ausgedehnte juwelenbesetzte Plattform, die den Himmel erleuchtete. Auf jeder von ihnen standen wunderschöne UNSTERBLICHE Statuen der Jinas, Mondlicht bis zum Lotus des Auges, wie jene in einem Schrein im Nandīśvaradvīpa, fünfhundert Bögen hoch, gegenüber den caitya-Stūpas, deren Körper aus Juwelen gemacht sind, Ṛṣabha, Vardamāna, Candrānana und Vāriṣeṇa in der paryaṅka-Haltung.[3] Vor jeder der caitya-Stūpas war eine große, wunderschöne Plattform aus unbezahlbaren Edelsteinen. Vor jeder dieser Plattformen standen caitya-Bäume und vor jedem caitya-Baum war eine juwelenbesetzte Plattform. Über jeder von ihnen war ein indradhvaja[4] und in jede Richtung eine Säule des Sieges, als ob sie vom Dharma errichtet worden wäre. Vor jedem der indradhvajas war ein Lotosteich namens Nandā mit drei Treppen mit Bögen, gefüllt mit klarem, kühlem Wasser, in dem es von verschiedenen Lotosblumen wimmelte, so schön wie der Lotosteich, in dem sich die Dadhimukha-Berge befinden.
Im breiten Mittelteil des großen caityasiṅhaniṣadyā[5] war eine große juwelenbesetzte Plattform. Darüber war, genau wie in einem samavasaraṇa, ein Podest aus verschiedenen Juwelen. Darüber war ein Baldachin aus Stoff in verschiedenen Farben, der zur falschen Zeit den Eindruck einer Masse von Dämmerungswolken erweckte. Im Inneren des Baldachins und an seinen Seiten waren Diamanthaken; dennoch war die Schönheit des Baldachins ungetrübt. An den Haken hingen Girlanden, die wie Ströme von Nektar aussahen, aus Perlen so groß wie eine Myrobalane, die mit Kumbhas gemessen werden konnten. An den Enden der Girlanden waren glänzende Juwelenkränze, wie Proben aus den Juwelenminen der drei Welten. An den Enden der Juwelenkränze waren helle Diamantkränze, die sich mit glänzenden Armen umarmten, wie Freundinnen. In den Wänden des caitya befanden sich runde Fenster aus verschiedenen Juwelen, mit Vorhängen, die sozusagen durch Massen ihres eigenen Lichts erzeugt wurden. In den Fenstern schimmerte viel Rauch von brennenden Aloen und erweckte den Eindruck neuer Saphirgipfel auf dem Berg (Aṣṭāpada).[6] Auf dem Podium standen glänzende Juwelenstatuen der vierundzwanzig Arhats, beginnend mit Ṛṣabha Svāmin. Die Statuen mit den jeweiligen Figuren, Größen und Farben glichen den Meistern in Person bei der Ausübung von śaileṣī-dhyāṇa.[7] Sechzehn davon waren aus Gold, zwei aus Lapislazuli, zwei aus Kristall, zwei aus Katzenauge und zwei aus Rubin. Die Nägel aller dieser Arthat-Statuen waren aus Anka mit Einlagen aus lohitākṣa.[8] Nabel, Kopfhaut, Zunge, Gaumen, śrīvatsa, Brustwarze, Fußsohlen und Handflächen waren aus Gold. Wimpern, Pupillen, Bart, Augenbrauen, Körperhaar und Kopfhaar waren aus riṣṭa[9] und die Lippen aus Koralle. Die Zähne waren aus Kristall, die Schädel aus Diamant, die Nasen aus Gold mit Einlagen aus lohitākṣa an den Enden. Die Augen waren aus anka mit Einlagen aus lohitākṣa an den Ecken. Die Statuen glänzten und waren aus verschiedenen Juwelen, wie beschrieben.
Hinter jeder von ihnen war eine Statue eines Schirmträgers, aus Juwelen gemacht, in der richtigen Größe, der einen weißen Schirm trug, dessen Griff aus Kristall mit einem Kranz aus gelbem Amarant bestand, der mit einer Masse aus Perlen und Korallen markiert war. An der Seite von jeder von ihnen waren zwei Statuen von chauri-Trägern, aus Juwelen gemacht, die erhobene, mit Juwelen besetzte chauris hielten. Vor jeder der Statuen der Erhabenen waren jeweils zwei Statuen von Nāgas, Yakṣas, Bhūtas und Krugträgern. DIESE, IHRE HÄNDE ANEINANDER GEFALTET, AUS JUWELEN GEMACHT, IHRE KÖRPER BLENDEND, SITZEND, SEHEN AUS WIE DIE NĀGAS USW. IN PERSON. Auf dem Podium vierundzwanzig leuchtende, mit Juwelen besetzte Glocken und Spiegel aus Edelsteinen wie zusammengezogene Sonnen; unbewegliche Lichter und goldene Körbe mit Juwelen; schöne Blumenkörbe, rund wie ein Strudel in einem Fluss; Körbe mit Ornamenten; Haufen von Wollbürsten, goldene Räuchergefäße und Gefäße für wehende Lichter; mit Juwelen besetzte glücksverheißende Lampen und mit Juwelen besetzte Krüge; große mit Juwelen besetzte Schalen und goldene Gefäße; mit Juwelen besetzte Krüge aus Sandelholz und mit Juwelen besetzte Löwenthrone; die acht glücksverheißenden Dinge aus Juwelen; goldene Ölkästen; goldene Räuchergefäße und goldene Lotusblumen standen vor den vierundzwanzig heiligen Arhats.
Gefertigt aus verschiedenen Juwelen, wie beschrieben, sehr schön in den drei Welten, verschönert durch einen Wall aus Mondstein, als ob er Dharma verkörperte, mit wunderbaren und abwechslungsreichen Mustern aus Wolf, Ochse, makara, Pferd, Mensch und Kinnara,[10] Vogel, Junge, Antilope, śarabha, Yak und Elefant, Waldkriechpflanzen und Lotusranken; angefüllt mit juwelenbesetzten Säulen wie ein Garten mit vielen Bäumen; wunderschön mit Wimpeln, die wie Wellen des Himmels-Gaṅgā waren; mit Zähnen, sozusagen, in der Form der hohen goldenen Fahnenmasten; den Klang eines Kreises von Zungen der Khecara-Frauen imitierend durch die – ständig hervorströmenden – Klänge der kleinen Glöckchen auf den Bannern; an der Spitze glänzte ein rubinfarbener Abschluss mit großem Glanz, wie ein Fingerring mit einem Rubin; an einigen Stellen schien es Triebe zu haben, an anderen Stellen ein Kettenhemd, an anderen vor Freude sträubendes Haar und an anderen, als wäre es von den Strahlen der Sonne gesalbt; verziert mit Zeichen aus gośīrṣa-Sandalenpaste;[11] anscheinend aus einem Stein gemacht, weil die Steine so eng aneinandergefügt waren; sein First besetzt mit juwelenbesetzten Puppen, die mit einer Vielzahl von Gesten schön waren, wie die Spitze des Meru von Apsarases; auf beiden Seiten der Türen gekennzeichnet mit zwei Krügen, die mit Sandelholzpaste gesalbt sind, wie Lotusblumen, die auf trockenem Boden wachsen; bezaubernd mit waagerecht aufgehängten duftenden Kränzen; mit Haufen von fünffarbigen Blumen, die auf dem Boden gemacht wurden; Tag und Nacht überschwemmt von ständigem Rauch von Weihrauch aus Kampfer, Aloe und Moschus, wie der Berg Kalinda bei Kālindī; überfüllt mit Scharen von Apsarases, wie pālaka (Śakras Wagen),[12] der vom Himmel herabgestiegen ist; umgeben von Vidyādharīs, wie ein Stück von Vaitāḍhyas Terrasse; vorne, an den Seiten und hinten geschmückt mit wunderschönen caitya-Bäumen und juwelenbesetzten und juwelenbesetzten Plattformen wie Ornamente; wie ein juwelenbesetztes Kopfornament auf dem Gipfel des Aṣṭāpada; sehr reinigend, als ob es in Rivalität mit den Schreinen von Nandīśvara usw. stünde, wurde der Schrein gleichzeitig mit Bharatas Befehl von dem die Künste beherrschenden Juwelenzimmermann ordnungsgemäß angefertigt.
An derselben Stelle ließ der Herr von Bharata Statuen seiner neunundneunzig Brüder aus göttlichen Edelsteinen anfertigen. Dort ließ auch der König eine Statue von sich selbst anfertigen, wie er aufmerksam zuhörte. Denn er war unersättlich in seiner Hingabe. Der Herr von Bharata ließ die Stupa des Erhabenen und die seiner neunundneunzig Brüder[13] außerhalb des Schreins anfertigen. Mit dem Gedanken: „Menschen dürfen hier durch Kommen und Gehen keinen Schaden anrichten“, ließ der König mechanische Eisenwächter anfertigen. Wegen dieser mechanischen Eisenwächter wurde der Ort für Menschen so unzugänglich, als läge er außerhalb der Welt. Der Herr der Juwelen schnitt die Vorsprünge des Berges mit dem Juwelenstab ab, und dieser wurde für Menschen geradezu so unmöglich zu erklimmen wie eine Säule. Der König ließ acht Stufen in Form von Terrassen um ihn herum errichten, die für Menschen unüberwindbar und ein yojana voneinander entfernt waren. Von da an hieß der Berg „Aṣṭāpada“. Unter den Menschen war er als „Harādri“, „Kailāsa“ und „Sphaṭikādri“[14] bekannt.
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[1] Sanskrit: Verbindung: śrī + vallī; Śrī, auch Śrīdevī genannt, vgl. Saṃvara [Teil 750] B 9. 4) und Saṃvara [Teil 813];
Sanskrit: valli = Erde, oder in Zusammensetzungen für vallī = eine Kriechpflanze, Schlingpflanze (oft figurativ auf Arme, Augenbrauen, Blitze usw. angewandt) eine Klasse von Heilpflanzen, Name der Abschnitte bestimmter Upanṣaden, z.B. der Kaṭha, vgl. Saṃvara [Teil 230] und (engl.) http://sacred-texts.com/hin/ftu/ftu04.htm#page_5.
[2] Metapher für den tausendblättrigen Lotos, den sechzehnblättrigen Lotos usw. vgl. Saṃvara [848] Anmerkungen 4-13.
[3] Paryaṅka-Haltung: Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 852] Anmerkung 4.
[4] Indradhvaja, für Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 846] Anmerkung 22.
[5] Siṅhaniṣadyā: Vgl. Saṃvara [Teil 455] BESUCH ZU AṢṬĀPADA und die Emanzipation wird als eintretend erklärt, sobald der Siṅhaniṣadyā errichtet ist, Saṃvara [Teil 466].
[6] Aṣṭāpada: Vgl. Saṃvara [Teil 455] Anmerkung 10 mit Links.
[7] D.h. die vierte Art von śukla-dhyāna (reine Meditation), vgl. Saṃvara [Teil 240] Anm. 7 Pkt. 4) d.
[8] Vgl. Uttarādhyayana Sūtra, Vorlesung 36, V. 76.
[9] Riṣṭa: Name des ersten Gipfels der Acht des östlichen Rucaka-Bergs, vgl. Saṃvara [Teil 823] Anmerkung 28.
[10] Vgl. Saṃvara [Teil 844] Anm. 7 Pkt. 5, der General der Wagenlenker von Śakras und Camaras siebenfachem Heer
[11] Man sagt, dass Sandal von sich aus brennt: Bedeutung und Interpretation: eine Metapher für Selbsterkenntnis.
[12] Śakras Wagen ist hier zum Vergleich verwendet worden; seine Beschreibung ist in Saṃvara [Teil 842-843].
[13] Die Namen von Bharatas Brüdern sind Personifikationen von Tugend. Siehe Bedeutung der Namen von Bharatas Brüdern in der Datei der Attribute von Ṛṣabha.
[14] Sphaṭikādri = ka-śikharin. Sanskrit: śikharin = sprudelndes Wasser, besprenkelnd; spitz, spitz zulaufend, kammförmig, büschelig; eine Haarlinie, die sich über den Nabel erstreckt; ein spitzer Berg, ein beliebiger Berg; eine Antilopenart; Arabischer Jasmin; usw.
