OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 843]

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AJITANĀTHACARITRA [25 von 141]

DIE DRITTE INKARNATION VON AJITANĀTHA ALS AJITA [10 von 126]

GEBURT VON AJITA UND SĀGARA [11 von 23]

GEBURTSZEREMONIEN UNTER DEM VORSITZ VON ŚAKRA [3 von 12]

BESCHREIBUNGEN VON ŚAKRAS WAGEN [2 von 2]

Saṅkrandana,[1] der es kaum erwarten konnte, zum Jina zu gehen, nahm seine Uttara-Vaikriya-Form mit verschiedenen Juwelen an. Mit seinen acht Königinnen, Schlingpflanzen,[2] die den Nektar der Schönheit spendeten, und mit den großen Truppen von Schauspielern und Gandharvas umrundete Hari entzückt den besten Wagen und betrat ihn über die mit Juwelen verzierten Stufen im Osten. Vāsava setzte sich auf den juwelenbesetzten Löwenthron und blickte nach Osten, wie ein Löwe auf dem Fels eines Berggipfels. Die Königinnen der Biḍaujas schmückten nacheinander ihre eigenen Sitze, wie Marālīs Lotusblumen schmücken. Die vierundachtzigtausend Sāmānika-Götter betraten den Wagen über die Nordtreppe. Sie setzten sich auf ihre jeweiligen Throne, wie andere unvergleichliche Bilder von Vajrin.[3] Andere Götter und Göttinnen betraten den Wagen über die Westtreppe und setzten sich auf die entsprechenden Sitze.

Vor Hari, der auf dem Löwenthron saß, befanden sich die acht glückverheißenden Dinge,[4] als ob jedes von einer der acht Frauen gemacht worden wäre. In ihrer Nähe befanden sich der Regenschirm, die Vase, der volle Krug usw. DENN DIE ZEICHEN DER SOUVERÄNITÄT SIND BEGLEITER WIE EIN SCHATTEN. Vorne (des Wagens) war ein großer Fahnenmast, tausend Yojanas hoch, versehen mit Hunderten kleiner Fahnen, wie ein Baum mit Trieben. Davor standen fünf von Haris Generälen[5] und Ābhiyogika-Götter, die sorgfältig ihren eigenen Pflichten nachgingen. So war Śakra von Millionen großartiger Götter umgeben, seine Großartigkeit wurde von klugen Gruppen himmlischer Barden gepriesen, unterhalten von den Spielen, Gesten und Konzerten, die ständig von den Gruppen von Schauspielern und Musikern aufgeführt wurden; der Fahnenmast wurde von fünf Armeen vorgezogen; er teilte das Universum sozusagen mit dem Lärm der Musikinstrumente vor ihm; er wollte zur Erde hinabsteigen und kam mit dem Wagen auf einem schrägen Weg nördlich des Saudharma-Himmels.

Gefüllt mit Millionen von Göttern sah der Wagen Pālaka beim Herabsteigen wie ein sich bewegender Saudharma-Himmel aus. Der beste Wagen, göttlich, an Geschwindigkeit alle Gedanken übertreffend, durchquerte in einem Augenblick zahllose Kontinente und Ozeane. Der Wagen, wie ein Saudharma auf Erden, eine Wohnstätte der Götter, erreichte den Kontinent Nandīśvara. Als er dessen südöstlichen Berg Ratikara erreicht hatte, verkleinerte Purandara den Wagen rasch. Hari verkleinerte den Wagen allmählich immer mehr und erreichte die Stadt Vinītā in Bharata in Jambūdvīpa. Er umrundete das Geburtshaus des Meisters dreimal mit dem Wagen. Der Besitz des Meisters ist derselbe wie der des Meisters. Hari hielt den Wagen in einiger Entfernung im Nordosten an, wie ein Vasall sein Gefährt im Palast. Purandara betrat das Geburtsgemach des Meisters, seine Gestalt vor Hingabe verkleinert, wie ein Diener einer Adelsfamilie. Sahasrākṣa verneigte sich vor dem Tīrthakṛt und dessen Mutter, sobald er sie sah, und schätzte seine Augen als glücklich. Nachdem er den Meister und Vijayā umrundet, sich verneigt und ihnen mit respektvoll gefalteten Händen gehuldigt hatte, sagte er:

„Gegrüßet seist du, die du ein Juwel in deinem Leib trägst, die das Universum reinigt, Mutter der Welt, die der Welt ein Licht schenkt, damit sie das Gute sieht. O Mutter, du allein bist gesegnet, von der der zweite Tīrthakṛt, Wohltäter aller, wie ein Kalpa-Baum von der Erde geboren wurde. Ich, Herr von Saudharma, bin hierhergekommen, um das Geburtsfest des Meisters zu feiern. O Mutter, du darfst keine Angst haben.“

Mit diesen Worten sprach Sahasrākṣa einen Schlafzauber, schuf ein Bild des Tīrthakṛt und stellte es an die Seite der Königin. Dann schuf Śakra augenblicklich fünf Śakras aus sich selbst. Die Götter können jede beliebige Form haben, einen oder mehrere. Unter diesen brach ein Śakra mit borstigen Haarsprossen hervor,[6] durch Hingabe körperlich wie geistig rein geworden, verneigte sich, sagte: „Erlaube mir“ und nahm den Jineśvara mit Lotoshänden, die mit Gośirṣa-Sandalen gesalbt waren. Der zweite blieb zurück und trug einen Schirm über dem Kopf des Meisters, der wie ein Vollmond über einem Berg aussah. Zwei Haris trugen Chauris an seinen Seiten wie Haufen von Verdienst in sichtbarer Form, die er durch den Anblick des Meisters erlangt hatte. Einer schwang einen Blitz wie ein Türhüter und ging voran, sah den Meister an und drehte den Kopf ein wenig. Auch die Samanikas, Parishadyas, Tryastrishas und andere Götter umkreisten den Herrn wie Bienen einen Lotus. Hari trug den Herrn der Welt vorsichtig und erreichte den Berg Meru mit der Absicht, das Geburtsfest abzuhalten.

Die Götter rannten hinter dem Meister her und warfen sich in ihrer Rivalität gegenseitig um, wie Rehe, die einem Lied hinterherlaufen.[7] Der Himmel schien voll mit Büscheln blühender BLAUER LOTUSBLUMEN in Form von Göttern, DIE DEN MEISTER VON FERNE AUS DEN AUGENWINKELN ANSCHAUTEN. Immer wieder näherten sich die Götter dem Erhabenen aus der Ferne und sahen ihn an, WIE GEIZHNER, DIE AUF IHR GELD SCHAUEN. Die Götter, die gleichzeitig auf (den Meister) zuflogen, trafen sich gegenseitig mit einer Wucht wie Meereswellen. Die Planeten, Sternbilder und Sterne nahmen vor dem Meister die Form einer Vielzahl von Blumen an, als er mit Śakra als Fahrzeug durch den Himmel flog. Puruhūta ging im Nu zum Felsen Atipāṇḍukambalā auf dem Gipfel des Meru im Süden der Spitze. Der Herr des Ostens setzte sich mit dem Gesicht nach Osten auf den juwelenbesetzten Löwenthron und hielt den Herrn auf seinem Schoß.

In diesem Moment wurde sich Indra von Īśānakalpa durch hellseherisches Wissen der Geburt des Allwissenden bewusst, weil sein Thron erzitterte. Wie Śakra verließ er seinen Löwenthron usw., machte sieben oder acht Schritte[8] und verneigte sich vor dem Herrn der Welt. Auf seinen Befehl läutete General Laghuparākrama[9] die laute Glocke Mahāghoṣā. Ihr Klang erfüllte 28 Lakh Paläste, wie das Rauschen des Ozeans mit hohen Wellen, das die Berghöhlen am Ufer erfüllt. Die Götter dieser Paläste erwachten bei ihrem Klang wie schlafende Könige beim Klang der Muschel bei Tagesanbruch. Als der Klang der Mahāghoṣā-Glocke verklungen war, verkündete der General mit einer Stimme, die so tief war wie Donner:

„In der Stadt Vinītā in Bharata in Jambūdvīpa wurde der Herr, der zweite Tīrthakṛt, von Vijayā und Jitaśatru geboren. Euer Herr wird zu seiner Geburtszeremonie nach Meru gehen. Deshalb eilt, oh Götter, eurem Meister zu folgen.“

Bei dieser lauten Verkündigung begaben sich alle Götter sofort in die Gegenwart des Herrn von Aiśāna, als ob sie von einem Zauber angezogen worden wären.

Dann bestieg Īśāna,[10] der Indra der nördlichen Hälfte, einen Dreizack haltend, juwelenbesetzten Schmuck wie ein lebender Ratnagiri[11] tragend, weiße Gewänder und einen Kranz tragend, mit einem großen Stier als Gefährt, begleitet von Millionen von Göttern, Sāmānikas usw., mit seinem Gefolge den Wagen Puṣpaka[12] und verließ Aiśānakalpa rasch auf dem südlichen Weg. Nachdem er in einem Augenblick zahllose Kontinente und Ozeane durchquert hatte, erreichte der Indra von Aiśāna den Kontinent Nandīśvara. Dort zog er seinen Wagen usw. am nordöstlichen Berg Ratikara zusammen, wie der Winter den Tag zusammenzieht. Er zog ihn allmählich und ohne Zeitverlust zusammen und begab sich wie ein Schüler zu den Füßen des Herrn der Welt auf Sumeru. Sanatkumāra, Brahmā, Śukra und Prāṇata mit den von Naigameṣin erweckten Göttern, der die Glocke Sughoṣā läutete, kamen wie Śakra auf dem Nordpfad bei Nandīśvara an und zogen ihre Wagen usw. am südöstlichen Ratikara zusammen. Sie begaben sich in die Gegenwart des Erhabenen, der auf Śakras Schoß auf dem Gipfel des Meru saß, wie Sternbilder in die Gegenwart des Mondes.

Māhendra, Lāntaka, Sahasrāra und Acyuta mit den von Mahāghoṣā und Laghuparākrama erweckten Göttern gingen wie Īśāna auf dem Südpfad nach Nandīśvara und zogen ihre Wagen usw. am nordöstlichen Ratikara zusammen.[13] Dann gingen sie freudig zum Meister auf den Gipfel des Berges Kañcana (Meru),[14] wie Reisende in einem Wald zu einem Baum mit vielen Früchten.

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[1] Sanskrit:

saṅkrandana = Rufen oder Schreien oder Umherstreifen; Krieg, Kampf.

[2] Sanskrit:

Der Übersetzer gibt amṛtavallī = Herzblättriger Mondsamen.

Wenn man jedoch anuyoga anwendet und nach dem Sinn einer Verbindung sucht, dann haben wir hier wirklich Kriecher für den Sanskrit-Begriff 'vallī', aber in diesem Zusammenhang betrachtet - nur ein Objekt 'die ratnatraya' im Sinn, wobei die Verbindung amṛta + valī genommen wird.

Wortverbindung.

Sanskrit:

amṛta = Ewigkeit, Ambrosia, Unsterblichkeit, Gold, unaufgeforderte Almosen, kollektiver Körper der Unsterblichen, vier, wahrer Nektar, Süßspeise, endgültige Emanzipation, alles Süße, Lichtstrahl, Name eines Takts, Quecksilber, Wasser, Welt der Unsterblichkeit, Birne, nektarähnliche Nahrung, Milch, geklärte Butter, Himmel, Gegenmittel gegen Gift, nicht tot, unsterblich, geliebt, unvergänglich, wilde Kichererbsenpflanze, Gott, Rückstand eines Opfers, Zahl.

valī = Art von Ornament, das verschiedene Tapas als Ornament entwirft, z.B. ekavalī, muktavalī, kanakavalī, ratnāvalī; vgl. Saṃvara [Teil 721] mit Anmerkungen 8-11.

Amṛtavalī wurde bereits als Metapher beschrieben, vgl. Saṃvara [Teil 524] Anmerkung 1 b) letzter Satz in Klammern des Untertitels 'Essen von Obst und Gemüse'.

[3] Die Edition lautet: rūpadvīpāntarāṇīvāpratirūpāṇi vajriṇaḥ.

[4] Die 8 glückverheißenden Dinge sind: Swastika, śrῑvatsa, nandyāvarta (drei glückverheißende Zeichen), vardhamāna (Pulverflasche), bhadrāsana (Thron), kalaśa (Krug), darpana (Spiegel), matsyayugma (zwei Fische). (Aupapātika Sūtra, § 31)

[5] Die Generäle der nāṭyānīka und gandharvānīka waren mit Śakra.

[6] D.h., seine Haare richten sich vor Freude auf.

[7] Die Liebe von Deer zur Musik ist sprichwörtlich.

[8] Zur Bedeutung und Interpretation dieser sieben oder acht Schritte siehe Saṃvara [Teil 455] Anmerkung 17.

[9] Laghuparākrama (Lahuparakkama):

Sanskrit:

Zusammengesetzt aus laghu + parākrama

Sanskrit:

laghu = leicht, schnell, zügig, aktiv, prompt, flink, leicht, nicht schwer oder schwierig, leicht im Gemüt, unbeschwert, ungehindert, ohne Begleitung oder Gefolge, (in der Grammatik) leicht auszusprechen oder zu artikulieren, etc.

parākrama = kühner Vorstoß, Angriff, Heldentum, Mut, Kraft, Stärke, Energie, Anstrengung, Unternehmung, Name von Viṣṇu, Name eines Kriegers auf der Seite der Kurus, etc.

Iśānendras sieben Armeen mit ihren Generälen (2-5 tragen denselben Namen wie Śakras Generäle):

1. Padatanika (Infanterie) - Laghuparākrama ist General von Iśānendra's Infanterie,

2. Pithanika (Pferdereiter) - Aśvarāja Vayū (Vāu)

3. Kunjaranika (Elefantenreiter) - Hastirāja Airavan (Eravaṇa)

4. Mahishanika (Büffelreiter) - Dāmardhi (Dāmaḍḍhi)

5. Rathanika (Wagenlenker) - Māṭhara (Māḍhara)

6. Nartakanika (nāṭyānīka) (ṇaṭṭa) (Tänzerinnen) - Mahāśveta oder Mahāśreyas (Meer)

7. Gandharvanika (gandharvānīka) (gaṁdhavva) (Sänger) - Rata.

[10] Īśāna (Isāṇa), Herr der gleichnamigen himmlischen Region, hat achtzigtausend gleichrangige Sāmānika-Götter, dreiunddreißig Trāyastriṅśas (Minister), vier Lokapālas (Polizeichefs), acht Hauptfrauen, drei Räte (Versammlungen), sieben Armeechefs [vgl. Anmerkung 9 oben] und dreihundertzwanzigtausend Leibwächter. Aṅkāvataṁsaka (Aṁkavaḍaṁsaya) ist sein Hauptpalast.

Seine acht Hauptfrauen mit entsprechendem Geburtsort einer früheren Inkarnation mit Eltern sind:

Name – Geburtsort – Vater – Mutter

1. Krṣṇā (Kaṇhā), Tochter des Kaufmanns Rāma und seiner Frau (Dharmā) Dhammā von Vāṇārasī;

2. Kṛṣṇarāji (Kaṇharāi), Tochter des Kaufmanns Rāma und seiner Frau (Dharmā) Dhammā Vāṇārasī;

3. Rāmā (Rāmā), Tochter des Kaufmanns Rāma aus Rājagṛha;

4. Rāmarakṣitā (Rāmarakkhiyā), Tochter des Kaufmanns Rāma aus Rājagṛha;

5. Vasu (Vasu), Tochter des Kaufmanns Rāma von (Sāvatthī);

6. Vasuguptā (Vasugutta), Tochter des Kaufmanns Rāma von (Sāvatthī);

7. Vasumitrā (Vasumittā), Tochter des Kaufmanns Rāma von Kauśāmbī (Kosaṃbī);

8. Vasundharā (Vasuṁdharā), Tochter des Kaufmanns Rāma aus Kauśāmbī (Kosaṃbī).

Der 10. Abschnitt des zweiten Teils der Jñātādharmakathā enthält folgende Informationen dazu:

78. Auf die Fragen von Jambū Śwami zum zehnten Abschnitt antwortete Sudharma Śwami: „Jambū! Laut Shraman Bagavan Mahāvīra gibt es im zehnten Abschnitt acht Kapitel:

(1) Krṣṇā,

(2) Kṛṣṇarāji,

(3) Rāmā,

(4) Rāmarakṣitā,

(5) Vasu,

(6) Vasuguptā,

(7) Vasumitrā und

(8) Vasundharā.“

79. Auf die Frage nach der Bedeutung des ersten Kapitels sagte Sudharma Śwami:

„Jambū! Während dieser Zeit war Sraman Bhagavan Mahāvīra in Rājagṛha und die Menschen verehrten ihn.

Zu dieser Zeit saß die Göttin namens Kṛṣṇā auf einem Thron namens Kṛṣṇa in der Sudharma-Versammlung im Viman namens Kṛṣṇavatansaka im Īśāna Kalpa (Dimension der Götter). Die anderen Einzelheiten zu all diesen acht Göttinnen sind dieselben wie die zur Göttin Kālī.

[zu Kālī siehe Saṃvara [Teil 475-476],

Saṃvara [Teil 534], und

Saṃvara [Teil 813] Anmerkung 15-31]

Der Unterschied besteht darin, dass in den Geschichten ihrer früheren Inkarnationen jeweils zwei in den Städten Vāṇārasī, Rājagṛha, Śrāvastī und Kauśāmbī geboren wurden. Die Namen der Eltern von allen waren Dharma und Rama. Sie alle wurden von Arhat Parshva initiiert und wurden Schüler von Arya Pushpachula. Sie alle reinkarnierten als Hauptköniginnen von Īśānendra und ihre Lebensspanne beträgt jeweils neun Palyopamas.

[Quelle: Illustriertes Jñātādharmakathā Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 1997, zweiter Teil, Abschnitt zehn, Kapitel 1-8, S. 387-388]

[11] Ratnagiri, einer der fünf Schutzhügel von Rājagṛha. Zur Bedeutung und Interpretation siehe Saṃvara [Teil 489] Anmerkung 4.

[12] Puṣpaka: Zur Bedeutung und Auslegung siehe Saṃvara [Teil 458] Anmerkung 10.

[13] Ratikara: Hauptstadt von Rohiṇī, usw. Für Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 823] Anmerkung 45, Pkt. 8.

[14] Kāñcana (Kaṁcaṇa) ist der dritte der 8 Gipfel des östlichen Rucaka (Ruyaga) Berges, usw., vgl. Saṃvara [Teil 823] mit Anmerkungen 13 und 30.