Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 835]
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Indem wir alle in den Erzählungen der Sthāviravali-Liste[1] der Schüler Ācāryas und anderer gemachten Fehler vermeiden und uns gemäß der oben angeführten Betrachtung[2] immer mehr in Richtung der Vergangenheit bewegen, um Mahāvīra näher zu kommen, erhalten wir zum Beispiel die Erzählung von Ārya Rakṣita Sūri[3] als Nr. 20 und von Kālakācārya[4] als Nr. 12.
Zur Zeit von Ārya Rakṣita müssen wir neben der Verbindung der 4 Anuyogadvāras[5] die 49 bhangas[6] durchführen und darauf achten, dass dieser Teil der pūrvas uns nicht zur Last wird, dass wir nicht durch den Lärm anderer gestört werden und dass wir weder durch unsere eigene samayika-Praxis gestört werden, noch andere durch die Ausübung von samayika stören.[7]
Da die Dinge gemäß der Zeit wieder gewonnen werden und wir die Geschichte als Gegenwart betrachten, müssen wir die folgenden Mängel der jeweiligen Ära vermeiden, um in Richtung Mahāvīras Zeit zu gelangen und Seine Predigt zu hören, die wir unser ganzes Leben lang bei jeder Gelegenheit im Gedächtnis behalten müssen. Um den Gedankengang zu dieser Art des Drehens des Zeitrads in die entgegengesetzte Richtung zu verstehen; Kurz zusammengefasst:
Wer es nicht ermüdend findet, den Begriff „rucaka“ mit den Mitteln des anuyoga zu reflektieren, und sich nicht durch den Lärm anderer gestört fühlt, die die heiligen Jain-Schriften lernen, wird keine Schwierigkeiten haben, die Zeit bis zur Zeit von Nr. 19 zu überbrücken und zu der Zeit vorzudringen, in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft eins sind.
Mit Nr. 16, Vajra Swāmi, einem der Daśa Pūrvadharas, haben wir die Möglichkeit der Vollkommenheit, indem wir die 18 Fehler vermeiden und 1. das Wissen von Daśapūrva, 2. das vierte saṁhanana (d.h. ardha-nārāca-saṁhanana) und 3. das vierte saṁsthāna (d. h. kubjaka-saṁsthāna) endgültig erlangen.[8]
Mit Nr. 13, wenn wir Ārya Mango übertreffen, erreichen wir den Punkt, an dem wir nicht mehr an den Geschmackssinn gebunden sind und wenn wir Khaputācāry erreichen, lernen wir in kurzer Zeit alle śastras und erlangen die siddha-prābhruta-vidya.[9]
Von Saṃvara [Teil 474] bis Saṃvara [Teil 824][10] ist die Richtung des Denkens der Annäherung an Bedeutung und Interpretationen von Namen und Geschichten gewidmet, die in den Āgamas vorkommen, insbesondere der Schlacht von Rathamūṣala, die selbst Gelehrten fehlt, und zwar unter Anwendung von anuyoga.
Durch diese Forschung kamen wir zur Bedeutung von śakti, die mit śatī korreliert, einer Eigenschaft jeder der sieben Töchter von König Ceṭaka, und hier stießen wir auf den Begriff ‚kuṇḍala‘, von dem gesagt wurde, dass er dasselbe wie ‚rucaka‘ sei,[11] was also nur möglich ist, wenn die Heiligen Schriften der Jainisten zur Hand sind.[12] Abschließend wurde der Beginn der Forschung zur Bedeutung und Interpretation von kuṇḍala mit der Bedeutung und Interpretation des Begriffs ‚rucaka‘[13] gelegt, was viele weitere Referenzen zur Untersuchung durch Anwendung von anuyoga für Korrelationen öffnete; das heißt, es gibt ungefähr 30 weitere Referenzen, die zu ‚Padmāvatī‘ führen.
Nun gehen wir zu der Zeit von Nr. 12, Kālakācārya,[14] man wird sich nicht mehr weltlichen Gesetzen beugen, die den Āgamas zuwiderlaufen oder religiöse Praktiken hinsichtlich Zeit, Ort, Bewegung oder Ruhe, was zur Zerstörung von verdienstvollem und unverdienstvollem Karma führt, behindern, ohne das der Pfad zu mokṣa unzugänglich ist. Kālakācārya beugte sich der Änderung der Zeit von cāturmāsa wegen eines Festes, das dem Jain-Dharma fremd ist. Weltliche Gesetze von heute hindern jinkalpīs daran, jinkalpīs zu sein, z.B. indem sie eine Geldstrafe verhängen, wie es ein Richter in Goa für einen nackten Mönch getan hat, oder durch den Versuch, sallekhanā in Rajasthan vor kurzem zu verbieten.
Die Geschichte von Kālakācārya enthält diesbezüglich zahlreiche Informationen. Sie beginnt mit der Entführung von Sarasvatī durch Ghardabilla, also durch die beiden Personifizierungen von Sarasvatī, die śakti, Bildung und Wissen, wobei Lernen und Lehren[15] durch das weltliche Gesetz in den Bereich des weltlichen Staates gelangt. Das Gesetz ist in die jeweiligen kṣetras (Bereiche) der bestehenden weltlichen Staaten unterteilt, die jeweils unterschiedliche Arten von Rechtssystemen bilden. Wenn man jedoch immer Mahāvīras Predigt[16] in Gedanken behält, gibt es immer Personen, die die 18 Fehler begehen, sowie angesehene Personen, die die 18 Fehler nicht begehen, yatis usw. ES GIBT IMMER VIER ARTEN VON VERSAMMLUNG UND STRAFE (GERICHTSBARKEIT), beschrieben von Keshi Kumar Shraman, dem Besitzer von manaḥparyāya-jñāna (der vierten Art des richtigen Wissens).[17]
Mit diesem Wissen in Gedanken, ohne den Geist von EINEM Objekt abzuwenden, und „Worte mit Bedeutung und Interpretation der Schlacht von Rathamūṣala erforschen“,[18] lohnt sich die weitere Untersuchung der Geschichte von Kālakācārya unter Anwendung aller Unterteilungen von anuyoga. Im 9. der 10 Teile der Kālakācārya-Geschichte gibt es Informationen über die Zusammensetzung der Saudharma-Versammlung. Interessant ist dabei ein Kommentar, in dem es heißt, dass es keine weiteren Informationen zu diesem Thema der vier Arten von Versammlungen gibt.[19] Hier finden wir jedoch die Zusammensetzung dieser Saudharma-Versammlung:
Śakra, „sitzend inmitten der Versammlung der Götter von Saudharma, der drei Eskorten, der siebenfachen Armee und der sieben Armeeführer, der 33 Götter, der Leibwächter, der Götter, die (in der Herrlichkeit Indras) gleich sind, der anderen Götter und Göttinnen, die in Saudharma wohnen, z.B. der Weltenhüter – Śakra saß im Glanz der Herrschaft über die erhabensten Götter und inspizierte die Hälfte der Welt kraft seiner mächtigen Gabe der Wahrnehmung“.[20]
Um die Bedeutung und Interpretation dieses Absatzes oben zu verstehen, können wir erneut pannavijjanti heranziehen.[21]
Im Mahāvīracaritra finden wir eine Passage in der Erzählung seines zehnten cāturmāsa (Aufenthalts während der 4-monatigen Regenzeit):
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[1] Vgl. Saṃvara [Teil 720] Anmerkung 3.
[2] Vgl. Saṃvara [Teil 701] Anmerkung 12,
Saṃvara [Teil 491] Anmerkung 3.
[3] Ārya Rakṣita Sūri Saṃvara [Teil 701].
[4] Ārya Kālakācārya Saṃvara [Teil 693].
[5] Vgl. Saṃvara [Teil 701] Anmerkung 11.
Diese Abteilungen des Anuyoga des Ārya Rakṣita (s. Anm. 3 oben) oder Kālakācārya (s. Anm. 4 oben und ausführlicher Saṃvara [Teil 825-834]) werden genannt
1. Dravyānuyoga,
2. Caraṇa-karaṇānuyoga,
3. Gaṇitānuyoga, und
4. Kathānuyoga
Zu den vier anuyogadvāras vgl. Saṃvara [Teil 702] Anmerkung 15.
[6] D.h. der bhoṇgo-Teil des subtilen Kanons pūrva der Ḍṛṣtivāda, vgl. Saṃvara [Teil 701] Anm. 7.
[7] Ārya Rakṣita Sūri Saṃvara [Teil 701].
[8] Vgl. Saṃvara [Teil 697].
[9] Vgl. Saṃvara [Teil 694] Anmerkung 3.
[10] Vgl. Saṃvara [Teil 474],
[11] Vgl. Saṃvara [Teil 823] Pkt. 2 c, dritter Absatz.
[12] Vgl. Saṃvara [Teil 635], Anm. 9, Ziff. 10b.
[14] Ārya Kālakācārya Saṃvara [Teil 693].
[15] Vgl. Saṃvara [Teil 722] mit Anmerkung 7.
[17] Vgl. Saṃvara [Teil 560] Anmerkung 3-4.
[18] Vgl. Saṃvara [Teil 474].
[19] Vgl. Saṃvara [Teil 560] Anmerkung 3-4.
[20] Siehe Saṃvara [Teil 833] letzter Absatz.
[21] Für die Definition des Fachbegriffs siehe Saṃvara [Teil 497], erster Absatz, Anmerkung 6.
