OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 828]

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ŚRĪ-KĀLAKĀCĀRYA-KATHĀNAKAM [4 of 10]

Evaṃvihaṃ ca saraya-kāla-sirim avaloiūṇa niya-samīhiya-siddhi-kāmeṇa bhaṇiyā te Kālayasūriṇā, jahā: bho, kim evaṃ nirujjamā ciṭṭhaha? Tehiṃ bhaṇiyam: āisaha kiṃ puṇo karemo. Sūriṇā bhaṇiyaṃ: giṇhaha Ujjeṇiṃ, jao tīe paḍibaddho pabhūo Mālavadeso; tattha pajjattīe tumhāṇaṃ nivvāho bhavissai. Tehiṃ bhaṇiyaṃ: evaṃ karemo; paraṃ n’atthi saṃbalayaṃ, jamhā eyaṃmi dese amhāṇaṃ bhoyaṇa-mettaṃ ceva jāyaṃ. Tao sūriṇā joga-cuṇṇa-cahuṃṭiyā-metta-pakkheveṇa suvaṇṇīkāūṇa savvaṃ kuṃbhakārā-‘’vahaṃ bhaṇiyā: eyaṃ saṃbalaṃ giṇhaha tao te taṃ vibhaṃjiūṇa savva-sāmaggīe paṭṭhiyā Ujjeṇiṃ pai. Aṃtare ya je ke vi Lāḍaya-visaya-rāyāṇo, te sāhettā pattā Ujjeṇi-visaya-saṃdhiṃ. Tao Gaddabhillo para-balam āgacchaṃtaṃ soūṇa mahābala-sāmaggīe niggao patto ya visaya-saṃdhiṃ. Tao doṇhaṃ pi dapp’-uddhara-sennāṇaṃ laggam āohaṇaṃ.

Nivaḍaṃta-tikkha-sara-jhasara-silla-vāvalla-savvala-rauddo│

Khippaṃta-cakka-paṭṭisa-moggara-nārāya-vībhaccho││ 43 ││

Als Kālacācārya die Schönheit der Herbstzeit sah, sprach er aus Sehnsucht nach der Erfüllung seines Wunsches zum Ṣāhi:

"Eh! Was steht ihr hier untätig herum?"

Sie sprachen:

"Befiehl, was wir jetzt tun sollen!"

Der Weise sprach:

"Nehmt Ujjayinī ein, denn es ist die Festung des Mālava (Mālaya)-Landes;[1] dort wird es Nahrung zu eurer Genüge geben."

Sie sprachen:

"Das wollen wir tun; aber wir haben keine Vorräte; denn in diesem Land haben wir einfach nicht mehr als genug zum Leben."

Daraufhin verwandelte der Weise alles Material der Töpfer in Gold, indem er es einfach mit magischem Pulver[2] bestreute, und sagte:

"Nehmt dies als Vorrat."

Dann teilten sie es und machten sich mit ihrer gesamten Ausrüstung auf den Weg nach Ujjayinī; und indem sie die übrigen Fürsten von Lāṭa herbeiriefen, erreichten sie die Grenze der Region von Ujjayinī. Doch als Gardhabhilla hörte, dass sich die feindliche Macht nähern würde, ging er dem großen Heer entgegen und kam an der Grenze an. Dort entbrannte zwischen den beiden Heeren, die sich ihres Stolzes rühmten, eine Schlacht: Schrecklich durch das Herabfallen von scharfen Pfeilen, ...,[3] Felsbrocken, ... Scherben und Eisenkeulen, schrecklich durch das Werfen von Scheiben, Scheren, Hämmern und Pfeilen; 43

Asi-parasu-kuṃta-tuṃgī saṃghaṭṭ’-uddhaṃta-sihi-phuliṃgo-‘ho│

Bhaḍa-bukkāra-rauddo raya-chāiya-sūra-kara-pasaro ││ 44 ││

Nach oben starrend mit Schwertern, Beilen und Lanzen, reichlich Funken und Flammen sprühend bei den Zusammenstößen, schrecklich durch das Geschrei der Krieger, die Sonnenstrahlen mit Staub verdunkelnd. 44

Evaṃviha-samara-bhare vaṭṭaṃte, Gaddabhilla-naravaiṇo │

Siṇṇaṃ khaṇeṇa naṭṭhaṃ vāhā-‘’haya-meha-vaṃdaṃ va ││ 45 ││

Als das Schlachtgetümmel so tobte, wurde das Heer von König Gardabhilla schnell zerstreut wie eine vom Wind getroffene Wolkenmasse.[4] 45

Taṃ bhaggaṃ daṭṭhūṇaṃ valiūṇaṃ pura-varīē naranāho │

Pavisittu tao ciṭṭhai rohaga-sajjho ‘niya-baleṇaṃ ││ 46 ││

Als der König von seiner Niederlage erfuhr, zog er sich in die Stadt zurück und blieb mit seinem Heer dort, um die Belagerung durch die Kraft des Heeres zu überwinden. 46

Iyare nissaṃcāraṃ valaya-baṃdheṇa nayaraṃ rohiūṇaṃ ṭhiyā kuṇaṃti paidiṇaṃ ḍhoyaṃ. Annaṃmi divase jāva ḍhoeṇ’ uvaṭṭhiyā, tāva pecchaṃti sunnayaṃ koṭṭaṃ. tao tehiṃ pucchiyā sūriṇo: bhayavaṃ, kim ajja sunnayaṃ koṭṭaṃ dīsai? Tao sūrīhiṃ sumariūṇa bhaṇiyaṃ, jahā: ajja aṭṭhamī, tattha ya Gaddabhillo uvavāsaṃ kāūṇa gaddabhiṃ mahāvijjaṃ sāhai; tā nirūvaha kattha vi aṭṭālae ṭha-viyaṃ gaddabhiṃ. Nirūvaṃtehi ya diṭṭhā daṃsiyā ya sūrīṇaṃ. sūrihiṃ bhaṇiyaṃ: jah’ esā gaddabhīe Gaddabhilla-jāva-samattīe mahaimahālayaṃ saddaṃ karehei, taṃ vairi-bala-s’aṃtiyaṃ, jaṃ dupayaṃ cauppayaṃ vā suṇissai, taṃ savvaṃ muheṇaṃ ruhiram uggiraṃtaṃ nissaṃdehaṃ nivaḍissai; tā savvaṃ sajīvaṃ dupayaṃ cauppayaṃ ghettūṇa du-gāuya-mittaṃ bhū-bhāgam osaraha, aṭṭho-‘ttara-sayaṃ ca saddavehīṇaṃ mama samīve ṭhaveha. Tehi vi tah’ eva savvaṃ kayaṃ; te ya saddevehiṇo bhaṇiyā sūrīhiṃ: jayā iyaṃ rāsahī sadda-karaṇ’-atthaṃ muhaṃ nivāyai, tayā akaya-saddāe ceva eyāe tubbhe nārāehiṃ muhaṃ bharijjaha, kaya-saddāe puṇa tubbhe na sakkissaha pahariuṃ. Tā apamattā āyaṇṇa-pūriya-sarā ceṭṭhaha. Tehi vi tah’ eva savvaṃ kayaṃ. Tao ya āyaṇṇā-‘’yaḍḍhiya-dhaṇu-mukka-sara-pūra-puṇṇa-vayaṇāe tīe tirikkhīe pīḍiyāe na caiyam[5] ārasiuṃ paḍihaya-satti tti. Tao vijjā tassa sāhagass’ uvariṃ kāuṃ mutta-purīsaṃ, lattaṃ dāūṇa jhaṭṭi gayā. Tao sūriṇā bhaṇiyā te, jahā: geṇhaha saṃpayaṃ ettiyam ceva eyassa balam ti. Tao te pāyāraṃ bhaṃjiūṇa paviṭṭhā Ujjēṇiṃ, gahio sajīva-gāhaṃ Gaddabhillo baṃdheiūṇa samappio sūri-pāyāṇaṃ.

Sūrīhi tao bhaṇio re re pāviṭṭha duṭṭha nillajja │

Aiṇajja-kajja-ujjama-sajja mahārajja-pabbhaṭṭha! ││ 47 ││

Die Gegner, die die Stadt im Umkreis belagerten, griffen täglich an. Als sie nun einmal einen Angriff unternahmen, sahen sie die Festung leer. Daraufhin fragten sie den Weisen:

„Ehrwürdiger! Warum erscheint die Festung jetzt leer?“

Daraufhin sprach der Weise nach einigem Nachdenken:

„Heute ist der Achte; dann fastet Gardabhilla und spricht danach den großen Eselszauber;[6] forsche also nach, ob sich irgendwo auf den Zinnen eine Eselin befindet.“

Als sie danach forschten, sahen sie dieselbe und zeigten sie dem Weisen. Der Weise sagte:

„Wenn diese, nachdem Gardabhilla den Eselszauber vollbracht hat, einen gewaltigen Schrei ausstößt, dann wird alles, was Zwei- und Vierbeiner in der Nähe der feindlichen Armee ihn hören, zweifelsohne verwesen, wobei Blut aus dem Mund spritzt; darum nimm alles, was zwei- und vierbeinig ist,[7] und ziehe dich eine halbe yojana weit zurück; mir aber gibt es 108, nachdem der bloße Schall die Bogenschützen getroffen hat.“

All dies taten sie auch. Und der Weise sprach zu den Bogenschützen:

„Wenn die Eselin die Schnauze öffnet, um zu schreien, so stopfe ihr die Schnauze mit Pfeilen zu, bevor sie geschrien hat; denn wenn sie geschrien hat, kannst du nicht mehr schießen; also warte unbeirrt mit auf das Ohr gerichteten Pfeilen!“

Sie taten dies auch den ganzen Weg. Daraufhin stopften sie mit einem Pfeilhagel, den sie von ihren auf das Ohr gerichteten Bögen abschossen, die Schnauze des gequälten Tieres zu, so dass es nicht schreien konnte, weil ihm die Chance genommen wurde. Daraufhin bedeckte die Eselin den Zauberer mit Urin und Kot und verschwand plötzlich, um sich schlagend. Daraufhin sagte der Weise zu ihm:

„Nehme jetzt seine ganze Armee gefangen.“

Daraufhin stürmten sie die Mauer und drangen in Ujjayinī ein. Aber Gardabhilla wurde lebend gefangen genommen.

Der Weise sprach:

„Wehe! Wehe! Du schlimmster, böser, schamloser Vorbereiter einer völlig unehrenhaften Tat! Plötzlich deiner großen Souveränität beraubt.“ 47

Jam aṇicchaṃtīe sāhuṇīē viddhaṃsaṇaṃ kayaṃ tumae │

Na mannio ya saṁgho, teṇ’ amhehiṃ imaṃ vihiyaṃ ││ 48 ││

“Weil du eine Nonne gegen ihren Willen geschändet und die Versammlung missachtet hast, haben wir dies getan. 48

Maha-moha-mohiya-maī jo sīlaṃ sāhuṇīe bhaṃjei │

Jiṇa-dhamma-bohi-lābhassa, so naro dei mūl’-aggiṃ ││ 49 ││

Wer aus großer Dummheit (mit) vernarrter Gesinnung die Ehre einer Nonne angreift, dieser Mann legt das Feuer an der Wurzel des Gedeihens (des Wachstums) der Jaina-Religion und der Erleuchtung. 49

Ninnaṭṭha-bohi-lābho bhamihisi nūṇaṃ[8] tumaṃ pi saṃsāre │

Re ‘ṇaṃta-dukkha-paure kiṃ ca ihaṃ ceva jaṃmaṃmi ││ 50 ││

Wahrlich! Du wirst in diesem saṃsāra, diesem, ach! reich an unzähligen Leiden, ohne Erleuchtung umherirren; wie viel mehr in deinem jetzigen Leben! 50

Patto tāḍaṇa-baṃdhaṇa-avamāṇaṇa-jaṇiya-viviha-dukkhāiṃ │

Saṃghā-‘vamāṇaṇā-taru-varassa kusum’-uggamo eso ││ 51 ││

Du wirst mit verschiedenen Leiden konfrontiert, die durch Geißelung, Gefangenschaft und Beleidigung entstehen: Das sind die Blumen, die der Baum der Verachtung der Versammlung treibt! 51

Naraya-tirikkha-kumāṇusa-kudeva-gai-gamaṇa-saṃkaḍā-‘’vaḍio │

Jam aṇaṃta-bhave bhamihisi, taṃ puṇa virasaṃ phalaṃ hohī ││ 52 ││

Und die harte Frucht wird sein, dass du im endlosen saṃsāra umherirrst, beladen mit Leiden des Umherirrens auf den Pfaden der höllischen Wesen, der Tiere, der bösen Menschen und der Dämonen. 52

Jo avamannai saṃghaṃ pāvo thovaṃ pi māṇa-maya-litto │

So appāṇaṃ bolai dukkha-mahāsāgare bhīme ││ 53 ││

Der Gottlose, der, von Stolz und Hochmut befleckt, die Versammlung auch nur im Geringsten missachtet, der fällt freiwillig in den schrecklichen Ozean des Leidens. 53

Siri-samaṇa-saṃgha-āsā-yaṇāu pāveṃti jaṃ duhaṃ jīvā │

Taṃ sāhiuṃ samattho jai-para-bhayavaṃ jiṇo hoi ││ 54 ││

Welches Leiden die Menschen durch Angriffe gegen die edle Versammlung der ŚRAMAṆAS bekommen,

Dies vermag nur Jina, der oberste Herr der Mönche, zu sagen. 54

Jeṇa mahaṃtaṃ pāvaṃ kayaṃ tae no ya mannio saṃgho │

Saṃbhāsissā ‘ṇariho amhāṇaṃ jai vi, re taha vi ││ 55 ││

Bahu-pāva-bhar’-akkaṃtaṃ duha-jalaṇa-karāla-jāla-mālāhiṃ │

Āliṃgiyaṃ tumaṃ pāsiūṇa karuṇāē puṇa bhaṇimo ││ 56 ││

Auch wenn du unserer Ansprache unwürdig bist, weil du große Sünden begangen und die Versammlung missachtet hast, so wollen wir doch aus Mitleid, weil wir dich von der Last vieler Sünden gedrückt und von den schrecklichen Flammenkränzen der Verbrennung der Schmerzen umgeben sehen, wieder zu dir sprechen: 55, 56

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[1] Mālava (Mālava oder Mālaya) war einer der sechzehn Janapadas zur Zeit Mahāvīras. Es wird als nichtarisches (aṇāriya)-Land bezeichnet. Die Mālava-Diebe entführten Kinder.

[Bhagavatī, § 554; Uttarādhyayana-cūrṇi, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1933, S. 22; Prajñāpanā, Agamodaya Samiti, Bombay & Mehesana 1918-19, § 37; Praśnavyākaraṇa, § 4; Sūtrakṛtāṅga-vṛtti von Śīlāṅka, Agamodaya Samiti, Bombay & Mehesana 1917, S. 123; Vyavahārasūtra, Keshavial Premchand, Ahmedabad 1926-28, Kap. III, § 122; Vyavahārasūtra-bhāṣya, Keshavial Premchand, 1926-28, Kap. IV, Vers 61; Niśīthasūtra-cūrṇi, Sanmati Jananpeeth, Agra 1957-60, Bd. II, S. 175; Bṛhatkalpa-bhāṣya, Jain Atmanand Sabha, Bavnagar 1933–42, Vers 561; Āvaśyaka-cūrṇi, Agamodaya Samiti, Bombay & Mehesana 1928-29, Bd. II, S. 283]

[2] Kommantator Hermann Jacobi: Ich weiß nicht, wie man 'cahuṃṭiyā' erklärt.

Sanskrit: cauṇṭya = aus einem Brunnen kommend. (Monier Williams)

[3] jhasara und vāvalla sind dem Übersetzer und Kommentator Hermann Jacobi unbekannt.

Sanskrit: 

jhaṣarāja = grosser Fisch; 

vāvalla = eine Art von Pfeil, eine Pfeilart;

Zusammengesetzt: jha + sara

jha = schlafend, etwas Verlorenes oder Verlegtes, bṛhaspati, schlagende Zeit, klimpernder, von Regen begleiteter Wind, Name eines Häuptlings der Daityas; 

sara = Flüssigkeit, Abführmittel, eine Schnur, Faden.

vāvalla = eine Art Pfeil; 

Wortverbindung: vā + valla.

vā = auf der einen Seite, oder (das Wort, das mit folgt verwandt ist, Monier Williams); vā-vā = entweder ... oder.

valla = verbieten, Korn wässern, bedecken usw.

[4] Der deutsche Übersetzer und Kommentator Hermann Jacobi: "Wenn also vāha so viel wie vāta; da ähnlich vyādha Jäger, dann ist mehavṛinda gleich Ziegenherde."

Sanskrit:

vāha = weitertragen, vollbringen, ausführen, vollenden, beschreiben, erzählen, Standhaftigkeit, Ausdauer, Genügsamkeit, Lebensunterhalt, Lebensunterhalt,

vāhā = tragen, ziehen, befördern, tragen, fließen, unterziehen, der Akt des Ziehens, usw., reiten, fahren, strömen, ein Zugtier, Pferd, Stier, Esel, usw., ein Fahrzeug, Wagen, Transportmittel, Auto (d.h., (d.h. irgendetwas als Fahrzeug zu haben, darauf zu reiten oder zu fahren), ein Träger, Gepäckträger, Lastenträger usw., Luft, Wind, ein Maß der Kapazität (das 10 Kumbhas oder 2 prasthas enthält), der Arm, ein FIGURATIVER NAME DER VEDEN. (Monier Williams)

[5] vayaṃ MS.

[6] Für das Aussprechen von etwas, das nicht ist, wird oft der Vergleich mit dem Esel mit Hörnern verwendet, der nie existiert, d.h. Einbildung, vgl. Śrīmat Pūjyapāda's Sarvārthasiddhi, Kommentar zu Umāsvāti's Tattvārthādhighama Sūtra, S.A. Jain's Englische Übersetzung mit dem Titel 'Reality' (Wirklichkeit, Deutsch AΩ), S. 2 (zweimal), 142, 267

[7] Vierbeiniges oder vierbeiniges Tier ist eine Metapher. Zur Bedeutung und Interpretation s. Saṃvara [Teil 254] Anm. 6, Saṃvara [Teil 249] V. 229, und Saṃvara [Teil 288] Anm. 3.

[8] tūṇaṃ MS.