Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 820]
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BHARAHESARA NĪ SAJJHĀY (Bharatas Essenz in der Unterweisung);[1]
Nr. 27 Jayantī – der 46 tugendhaften Frauen von den 99 genannten tugendhaften Menschen
(53 tugendhafte Männer und 46 tugendhafte Frauen)
Vers 10 (Fortsetzung)
JAYANTĪ [6]
27. Jayantī (Jayaṁtī), ihre Geschichte ist in der Bhagavatī Sūtra wie folgt erzählt:
FOLGEN VON TRAUER, DIE DURCH DIE SINNESORGANE ERFAHREN WIRD
21. -1 [Frage] Bhante! Welche (karmische) Bindung zieht eine jīva (Lebewesen/Seele) auf sich, die von Trauer aufgrund der Blockierung des Sinnesorgans des Hörens geplagt wird? Und andere Fragen.
[Antwort] Jayantī! Wie es über eine jīva (Lebewesen/Seele) gesagt wurde, das von Trauer aufgrund von Wut geplagt wird (Śataka 12, Uddeśaka 1, v. 26) [Anmerkung 2][2]
21. -2 Dasselbe sollte über eine jīva gesagt werden, das von Trauer aufgrund der Blockierung des Sinnesorgans des Sehens geplagt wird. Auch (dasselbe gilt für) … und so weiter bis … Blockierung des Sinnesorgans des Tastens … und so weiter bis … bewegt sich im endlosen, unendlichen, ausgedehnten Wald der Wiedergeburtszyklen mit vier Gattungen umher.
JAYANTĪS INITIATION UND BEFREIUNG
22. Danach war Jayantī śramaṇopasika erfreut und zufrieden, die oben genannten Antworten von Śramaṇa Bhagavān Mahāvīra usw. zu hören. Die gesamte verbleibende Beschreibung folgt dem Muster von Devananda (Śataka 9, Uddeśaka 33, siehe oben Vers 7) … und so weiter bis … Jayantī śramaṇopasika wurde initiiert … und so weiter bis … und beendete alle Leiden. (Mit anderen Worten, sie wurde eine Schülerin von aryā Chandana, studierte die elf Glieder des Kanons. Sie folgte dem asketischen Verhalten unter der Anleitung ihres Gurus und wurde am Ende vollkommen (siddha), erleuchtet (Buddha), befreit (mukta), frei von zyklischer Wiedergeburt (parinivrit) und beendete alle Leiden.)
„Bhante! Das ist tatsächlich so. Das ist tatsächlich so.“ Mit diesen Worten … und so weiter bis … nahm der Asket Gautam seine Aktivitäten wieder auf [Anmerkung 3].[3]
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[2] Śataka 12, Uddeśaka 1, v. 26 lautet wie folgt:
BHAGAVĀN BEANTWORTET SHANKH’S FRAGEN ÜBER DIE FRUCHT DER LEIDENSCHAFTEN
[Frage] DANN erwies śramaṇopasaka Shankh Śramaṇa Bhagavān Mahāvīra seine Ehrerbietung und seinen Gruß und fragte: „Bhante! Welche Fesseln (des Karmas) zieht eine von Zorn geplagte jīva an? Was tut er? Was assimiliert er (chaya) und was verstärkt er (upachaya)?“
[Antwort] Shankh! Ein von Zorn geplagter jīva verstärkt die schwache qualitative Bindung (prakriti-bandh) der sieben Karmas außer ayushya Karma (lebensspannenbestimmendes Karma) usw., wie im ersten Śataka, ersten Uddeśaka und der Beschreibung des asamvrit anagāra (über den nicht gehemmten Obdachlosen) Asketen erwähnt, der den Zufluss von Karmas nicht blockiert hat: Diese Passage lautet wie folgt:
[Frage 56] Bhante! Ist der nicht gehemmte Obdachlose vervollkommnet, erleuchtet, befreit? Erlangt er völlige Befreiung? Beendet er alles Elend?
[Antwort] Gautama! Diese Interpretation ist nicht akzeptabel.
[Frage 57] Bhante! Aus welchem Grund, … bis er nicht alles Elend beendet?
[Antwort] Gautama! Abgesehen vom Karma, das die Lebensspanne bestimmt, verwandelt ein ungezügelter Obdachloser das lose gebundene Karma der sieben Arten in tief gebundenes, das kurzzeitige in das langzeitige, das langsam wirkende in das tief wirkende und das mit wenigen Raumeinheiten in das mit mehr Raumeinheiten. Was das Karma betrifft, das die Lebensspanne bestimmt, bindet er es manchmal und manchmal nicht. Immer wieder erwirbt er Karma, das ein Gefühl von Schmerz verursacht, und immer wieder bewegt er sich in dieser zeitlosen, grenzenlosen, weiten, vierstufigen* waldähnlichen Welt. Aus diesem Grund, Gautama, wird der ungezügelte Obdachlose nicht vervollkommnet, erleuchtet, befreit, erlangt keine völlige Befreiung und beendet nicht alles Elend, sondern bewegt sich in dem endlosen, unendlichen, ausgedehnten Wald der Wiedergeburtszyklen mit vier Gattungen umher.
* Die vier Existenzzustände sind als höllische Wesen, als nicht-menschliche Wesen, als menschliche Wesen und als himmlische Wesen. Ihre Aufteilung in 24 Kategorien ist wie folgt:
Die Diskussion beginnt mit den höllischen Wesen und wird auf alle vier Existenzformen ausgedehnt, nämlich höllische Wesen, nicht-menschliche Wesen (Tiere), Menschen und himmlische Wesen, die alle 24 Kategorien (daṇḍakas) wie folgt ergeben:
Alle höllischen Wesen in sieben Höllen (1)
Asurakumāras bis Stanitakumāras (10)
Unbewegliche mit einem Organ, z. B. Erdkörper, Wasserkörper, Luftkörper, Feuerkörper und Pflanzenkörper (5)
Wesen mit zwei, drei und vier Organen (3)
Nicht-Menschen (Tiere) mit fünf Organen (1)
[zur Klassifizierung der Bedeutung von fünf Organen usw. vgl. Jñāna vinaya (viṇao) tapa [Teil 423-431]]
Menschen (1)
Vāṇavyantara-Devas (1)
Jyotiṣka-Devas (1)
Vaimanika-Devas (1)
[3] Quelle: Illustrierte Bhagavatī Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 2013, Śataka 12, Uddeśaka 2, S. 247-263.
