Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 810]
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BHARAHESARA NĪ SAJJHĀY (Bharatas Essenz in der Unterweisung);[1]
Nr. 11 [27] Rājīmatī (Rāimaī) der 46 tugendhaften Frauen von den 99 genannten tugendhaften Menschen
(53 tugendhafte Männer und 46 tugendhafte Frauen)
Vers 9
ŚRĪ NEMINĀTHACARITRA [273 von 275]
NEMINĀTHAS NEUNTE INKARNATION [143 von 144]
BALADEVAS AUFFAHRT IN DEN HIMMEL, BEFREIUNG VON NEMI UND DEN PĀṆḌAVAS [3 von 5]
RĀMAS BESUCH BEI KṚṢṆA
Rāma, der das Gelübde hundert Jahre lang eingehalten hatte und in den Himmel aufgestiegen war, sah Kṛṣṇa, der in die dritte Hölle aufgestiegen war, durch Hellsehen. Von Zuneigung zu seinem Bruder getäuscht, nahm Rāma einen vaikriya-Körper an, ging zu Kṛṣṇa, umarmte Kṛṣṇa und sagte:
„Ich bin Rāma, dein Bruder. Ich bin aus Brahmaloka hierhergekommen, um dich zu retten. Sag mir, was ich für dein Wohl tun kann.“
Während er dies sagte, hob er Krishna mit seiner Hand hoch, doch dieser zerbrach in Stücke, fiel von seiner Hand auf den Boden und fügte sich wie Quecksilber wieder zusammen. Rāma, der zuerst an der Umarmung und dann an der Aussprache seines Namens erkannt wurde, wurde von Krishna, der sich voller Eifer erhoben hatte, gegrüßt.
Bala sagte zu ihm:
„Bruder, Sri Nemi sagte damals, dass die Sinnesfreuden in Schmerz enden würden. Jetzt sind sie vor dir. Ich bin nicht in der Lage, dich, gefesselt durch Karma, in den Himmel zu bringen. Also bleibe ich in deiner Nähe, um dir geistige Freude zu bereiten, Hari.“
Krishna sagte:
„Oh Bruder, welchen Sinn hat es, dass du hierbleibst? Selbst mit dir hier muss das Karma des Höllenzeitalters, das erworben wurde, verbraucht werden. Zu dieser Zeit[2] herrschte Freude und Niedergeschlagenheit bei Freunden und Feinden wegen meines Zustandes, der zu Qualen in der Hölle führte. Geh also zu Bharata. Zeig mir, wie ich in einem Luftwagen fahre, mit Scheibe, Bogen, Muschel und Keule, in gelben Gewändern und mit einem tārkṣya-Banner.[3] Zeig dich immer und überall in einem Luftwagen, in blauen Gewändern, mit einem Palmenbanner, mit Pflug und Stößel. Unter den Leuten sollte sich ein Gerücht verbreiten, das frühere Respektlosigkeit vernichtet: ‚Rāma und Kṛṣṇa wandern nach Belieben, unvergänglich.‘“
Rāma stimmte zu und ging zu Bharata. Nachdem er sie so gemacht hatte, zeigte er die beiden Figuren überall. Er sagte:
„Oh Leute! Nachdem ihr glückverheißende Statuen von uns gemacht habt, verehrt uns eifrig mit dem Gedanken, dass wir erhabene Gottheiten sind. Denn wir allein, die Schöpfer von Entstehung, Dauer und Vergehen,[4] kamen vom Himmel hierher und gehen in den Himmel, wie es uns beliebt. Dvārakā wurde von uns erschaffen und von uns zerstört, weil wir gehen wollten. Es gibt keinen anderen Schöpfer oder Zerstörer; und wir allein schenken den Himmel.“
Aufgrund dieser Rede von ihm machten alle Menschen in Dörfern, Städten usw. viele Statuen von Kṛṣṇa und Halin und beteten sie an. Der Gott schenkte den Machern und Anbetern der Statuen großen Wohlstand und alle Menschen überall waren ihnen aus diesem Grund ergeben. Der Gott Rāma führte den Befehl seines Bruders auf diese Weise in Bharata aus und kehrte nach Brahmaloka zurück, sehr niedergeschlagen über den Schmerz seines Bruders.
Und nun ging Jarās Sohn zu den Pāṇḍavas, erzählte ihnen vom Brand von Dvārakā usw. und übergab die Kaustubha. Sofort in Trauer versunken und weinend hielten sie ein Jahr lang Kṛṣṇas Begräbnisriten ab, wie Brüder. Da er wusste, dass sie Bettelmönche werden wollten, schickte Śrī Nemi Muni Dharmaghoṣa, der über vier Arten von Wissen verfügte,[5] mit fünfhundert Muṇis. Nachdem sie Jāreya auf den Thron gesetzt hatten, wurden sie, begleitet von Draupadī und anderen, Bettelmönche an der Seite des Weisen und übten Buße zusammen mit besonderen Gelübden (abhigraha). Bhīma legte ein Gelübde ab: „Ich werde (nur) Nahrung annehmen, die mir auf der Spitze einer Lanze angeboten wird.“ Aber es (sein Gelübde) wurde in sechs Monaten erfüllt. Die fünf Pāṇḍavas kannten die zwölf Angas, wanderten allmählich über die Erde und beugten sich begierig vor Nemi.
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[2] Zum Zeitpunkt der Vorhersage von Nemi.
[3] Sanskrit: tarkṣya = Salpeter; tārkṣya = Name eines mythischen Wesens (ursprünglich als Pferd mit dem Beinamen Tārkṣya-Āriṣṭanemi beschrieben); erwähnt mit Ariṣṭanemi; mit Ariṣṭanemi, Garuḍa, Aruṇa und Āruṇi als Nachkommen von Kaśyapa, etc.
[4] Die drei Stufen. Die üblichere Terminologie ist utpāda, dhrauvya und vigama (vgl. Saṃvara [Teil 440] Anmerkung 2). SIE WAREN NICHT DIE MACHER DER DREI STUFEN. DIES MUSS PRAHLEREI SEIN, UM IHREN ANSPRUCH AUF VEREHRUNG ZU RECHTFERTIGEN.
[5] (1) mati-jñāna – Sinneswissen; (2); śruta-jñāṇa – Schriftwissen/gelerntes Wissen; (3); avadhi-jñāna – Hellsehen-Wissen; (4). manaḥparyāya-jñāna – Gedankenlesen-Wissen.
