Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 749]
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BHARAHESARA NĪ SAJJHĀYA (Bharatas Essenz in der Unterweisung);[1]
Nr. 19.-29. von den 53 Männern von den 99 genannten tugendhaften Menschen
(53 tugendhafte Männer und 46 tugendhafte Frauen)
Vers 3:
19. Halla,[2]
20. Vihalla,[3]
21. Sudarśana,[4]
22. Sālmuni,[5]
23. Mahāsālmuni,[6]
24. Śālibhadra;[7]
Śālibhadra: sechstes Kapitel des Aṇuttarovavāiyadasā Sūtra, dem neunte Aṅga, gemäß Sthānāṅga Sūtra 755. ES IST JETZT NICHT MEHR VORHANDEN.[8] Es scheint, dass es sich um das Leben von Śālibhadra handelte; Śālibhadra, Sohn des Kaufmanns Gobhadra und seiner Frau Bhadrā von Rājagṛha. Er war mit zweiunddreißig Mädchen verheiratet.[9]
Er war sehr reich und genoss alle weltlichen Freuden. Sein Vermögen verdankte er einem Asketen, der in seinem früheren Leben Almosen gespendet hatte. Einmal war König Śreṇika persönlich in seinem Haus gewesen, um ihn zu besuchen. Als er erfuhr, dass es jemanden auf der Welt gab, der wie Śreṇika war, ihm sogar überlegen, entsagte er der Welt und wurde ein Schüler von Tīrthaṅkara Mahāvīra. Dhanya, der Ehemann seiner Schwester,[10] begleitete ihn ebenfalls.[11]
Beide übten Buße auf einer Steinplatte in der Nähe des Berges Vebhāragiri (einer der fünf Schutzhügel von Rājagṛha) in der Nähe von Ṇālaṁdā und wurden erneut als Götter in einem himmlischen Reich von Aṇuṭṭara geboren.[12]
25. Bhadrabāhu,[13] er zählt zu den Yuga-pradhāns des ersten Udaya, deshalb wird er als Yuga-pradhān Bhadrabāhu erwähnt.[14] Weitere Einzelheiten zu Bhadrabāhu Swāmi finden Sie unter[15] sowie im Bericht über Śrīmān Sthūla-Bhadra Śwāmi,[16]
26. Daśārṇbhadra, König des Daśārṇa-Landes,[17] neunzehntes der 25 ½ Arier-Länder mit der Hauptstadt Mṛttikāvatī.[18]
Er war stolz auf seinen Wohlstand. Einmal demütigte Sakra seinen Stolz, indem er anlässlich von Mahāvīras Besuch in der Stadt (dem Land) eine überlegene Art von Wohlstand zur Schau stellte. Dann entsagte der König der Welt und wurde Mönch.[19]
Das neunte Kapitel des Anuttaraupapātika-Daśā Sūtra trägt diesen Namen.[20] ES GIBT ES JETZT NICHT MEHR.
27. Prasannacandra (Pasaṇṇacaṁda),[21] König der Stadt Potaṇapura (Poyaṇapura);[22] Potaṇapura, eine Stadt, in der Tripṛṣṭha (Tiviṭṭhu), der erste unter den Dasārhas[23] und auch der erste Vāsudeva, geboren wurde.[24] Die Eltern von Vāsudeva Tripṛṭha (Mahāvīra bei seinem früheren Leben) waren König Prajāpati (Payāvai), auch Prājāpatya (Pāyāvacca), auch Prajāpati (Payāvati),[25] ein anderer Name von König Ripupratiśatru von Potaṇapura (Peyaṇapura) und Königin Mṛgāvatī (Miyāvaī).[26] Prajāpatis Frau Bhadrā (Bhaddā) gebar Acala (Ayala).[27] Da Prajāpati seine eigene Tochter Mṛgāvatī (Miyāvaī) heiratete, nannten ihn die Leute bei diesem Namen. Gemäß den Veden hatte Prajāpati, d. h. Brahṃā, seine eigene Tochter geheiratet.[28]
Der vierte Vāsudeva starb hier in seinem vorherigen Leben mit einem Entschluss (nidāna).[29] (Vāsus waren Personifizierungen, bevor man sie zu Gottheiten machte;[30] im Allgemeinen greifen die Menschen auf Götzenanbetung zurück, wenn die Bedeutung und Interpretation personifizierter Eigenschaften verloren geht).
König Somacandra regierte hier zusammen mit seiner Frau Dhāriṇī;[31]
König Jitaśatru (Jiyasattu) besiegte als Mönch die Ketzer in einer an diesem Ort abgehaltenen Debatte [29].[32]
Ācārya Ratnākara hatte zusammen mit seinen fünfhundert Schülern diese Stadt besucht.[33]
Nonne Pupphacūlā war an diesem Ort gewesen.[34]
Pasannacandra (Pasaṇṇacaṁda) war der Sohn von Somacandra und Dhāriṇī. Er übergab das Königreich an seinen minderjährigen Sohn und widmete sich der Askese. Als er einmal in Kontemplation vertieft war, hörte er jemanden sagen: „König Prasannacandra hat einen Fehler begangen, als er der Welt entsagte und das Königreich an seinen minderjährigen Sohn übergab. Seine Minister planen nun, den minderjährigen König zusammen mit seiner gesamten Familie zu ruinieren. Die Königin hat den Palast bereits verlassen und ist irgendwohin geflohen.“ Dies erzürnte den kontemplierenden Asketen. Er begann IN GEDANKEN einen erbitterten Kampf gegen die Minister. Später erkannte er die Tatsache, dass er ein Mönch und kein König mehr war. Er BEDAUERTE ZUTIEFST SEINE BÖSEN GEDANKEN, erlangte ALLWISSENHEIT und erlangte Emanzipation in der Gegenwart von Mahāvīra.[35]
28. Yaśobhadrasūri.[36]
Vers 4:
29. Jambusvāmī[37]
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[2] Vgl. Saṃvara [Teil 502] ff.
[3] Vgl. Saṃvara [Teil 502] ff.
[4] Vgl. Saṃvara [Teil 476] Anmerkung 7 ff.,
Saṃvara [Teil 527-530] Antakṛḍaśā Sūtra, sechster Abschnitt, Kap. 1-10 Maxim 1 und Maxim 11 - Maxim 28 (er wurde in Vipulagiri befreit), und
Saṃvara [Teil 563-564] Puṣpacūlikā, Kap. 1-4 über Sudarśana Gathapati
[5] Vgl. Saṃvara [Teil 637-638].
[6] Vgl. Saṃvara [Teil 637-638].
[7] Vgl. Saṃvara [Teil 451].
[8] Vgl. Sthānāṅga-vṛtti von Abhayadeva, Agamodaya Samiti, Bombay & Mehesana 1918-20, S. 510.
[9] Bedeutung und Interpretation: D.h. alle möglichen Kombinationen von 5 Zahlen, in diesem Fall von 1. (positiver und negativer) Anhaftung), 2. Zorn, 3. Eitelkeit, 4. Intrige/Trug, 5. Gier. Wie man sich davon befreit, ist in der Kaṣāya-Pāhuḍa in 180 Versen mit je 32 Buchstaben überliefert, vgl. Saṃvara [Teil 332].
[10] Vgl. Anuttaraupapātika-Daśā Sūtra, dritter Varga (Abschnitt) vgl. Saṃvara [Teil 492-496].
[11] Vgl. Sthānāṅga-vṛtti von Abhayadeva, Agamodaya Samiti, Bombay & Mehesana 1918-20, S. 510;
Bṛhatkalpa-bhāṣya, Jain Atmanand Sabha, Bavnagar 1933-42, S. 4219, 4223;
Āvaśyaka (Ṣadāvaśyaka), Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1992 (V.S.), S. 27;
Āvaśyaka-cūrṇi, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1928-29, Bd. I, S. 372;
Ācārāṅga-cūrṇi, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1941, S. 139;
Ācārāṅga-vṛtti von Śīlāṅka, Agamodaya Samiti, Bombay & Mehesana 1916, S. 183;
Râjapraśnīya-vṛtti von Malayagiri, Gurjar Granthratna Karyalaya, Ahmedabad 1994, S. 118.
[12] Vgl. Maraṇasamādhi, Agamodaya Samiti, Bombay & Mehesana 1927, S. 444-447.
[13] Vgl. Saṃvara [Teil 399].
[14] Vgl. Saṃvara [Teil 711].
[16] Vgl. Saṃvara [Teil 685-688];
Bhadrabāhu wird im vierten Teil des Saṃvara [Teil 688] erwähnt, und
[17] Vgl. Saṃvara [Teil 475] Anmerkung 5a.
[18] Sanskrit: mṛti = Sterben, Tod; ka = Verkleinerungsform; für vatī vgl. Saṃvara [Teil 647].
[19] Vgl. Āvaśyaka-cūrṇi Bd. I, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1928-9, S.480-484.
[20] Vgl. Sthānāṅga Sūtra 755.
[21] Prasannacandra in 17 Teilen, s. Sthaviravalī, Auszüge aus Hemachandracharyas Pariśiṣṭaparvan [Teil 6-22 von 284]
[22] Nach dem Pākṣikasūtra-vṛtti von Yaśodeva, Devchand Lalbhai Series, Bombay 1911, S.11, gehörte er zu Kṣitipratiṣṭhita (Khipaiṭṭhiya).
[23] Vgl. Viśoṣāvaśyakabhāṣya, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1936, v.1788;
Āvaśyaka-niryukti, Vijaydansuri Jain Series, Surat 1939-41, v. 425;
Samavāyāṅga § 158.
[24] Vgl. "Frühere Inkarnationen von MAHĀVĪRA.docx", erzählt in Hemachandracharyas Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritra, Helen Johnsons Übersetzung (Deutsch AΩ), Bd. VI, S. 10-14, und Āvaśyaka-cūrṇi Bd. I, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1928-9, S. 232.
[25] Vgl. Tirthodgārita 602, MS erstellt von Muni Punyavijayaji, V. 602.
[26] Āvaśyaka-niryukti, Vijaydansuri Jain Series, Briefe 1939-41, V. 447-448;
Tirthodgārita, MS vorbereitet von Muni Punyavijayaji, V. 568, 602-03;
Viśoṣāvaśyakabhāṣya, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1936, V. 1813-14;
Kalpasūtra-vṛtti von Dharmasāgara, Jain Atmanand Sabha, Bavnagar 1922, S. 38;
Samavāyāṅga Sūtra § 158;
Sthānāṅga Sūtra 672.
[27] Name eines Kapitels des Antakṛddaśā Sūtra, auch als Synonym für nackt genommen.
Der Begriff 'acalaṁ' impliziert die vollständige Beendigung der transmigrativen Existenz, vgl. Saṃvara [Teil 590] Anm. 4a.
[28] Āvaśyaka-cūrṇi, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1928-29, Bd. I, S. 232;
Kalpasūtra-vṛtti von Vinayavijaya, Jain Atmanand Sabha, Bavnagar 1915, S. 43.
[29] Tirthodgārita, MS. erstellt von Muni Punyavijayaji,
Samavāyāṅga § 158;
für den Fachbegriff 'nidāna' siehe Saṃvara [Teil 583].
[30] Vgl. Saṃvara [Teil 656].
[31] Vgl. Āvaśyaka-cūrṇi Bd. I, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1928-9, S. 456.
[32] Bṛhatkalpa-bhāṣya, Jain Atmanand Sabha, Bavnagar 1933-42, v. 6198;
Bṛhatkalpa-vṛtti von Kṣemakīrti, Jain Atmanand Sabha, Bavnagar 1933-42, v. 1637;
Vyavahārasūtra-bhāṣya, Keshavial Premchand, Ahmedabad 1926-28, chap. IV, v. 107.
[33] Piṇḍaniryukti-vṛtti von Malayagiri, Devchand Lalbhai Series, Bombay 1918, S. 75.
[34] Vgl. Samavāyāṅga Sūtra § 56.
[35] Āvaśyaka-cūrṇi Bd. I, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1928-9, S. 456;
Niśīthasūtra-cūrṇi, Sanmati Jananpeeth, Agra 1919, S. 68;
Āvaśyaka-niryukti, Vijaydansuri Jain Series, Surat 1939-41, v. 1158;
Ācārāṅga-cūrṇi, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1941, S. 179,
Sthānāṅga-vṛtti von Abhayadeva, Agamodaya Samiti, Bombay & Mehesana 1918-20, S. 44,
Āvaśyaka (Ṣadāvaśyaka), Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1992 (V.S.), S. 27.
[36] Vgl. Saṃvara [Teil 680-681].
[37] Vgl. Saṃvara [Teil 661-677]. Siehe auch KEVALĪ BHAGAVĀN JAMBŪ SWĀMĪ (62 blogs) und Jambū Swāmī in Pariśiṣṭaparvan (122 blogs) [Teil 23-124 von 284]
