Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 740]
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GESAMMELTES DENKE.N ÜBER JAIN SATĪS [13 von 13]
SATĪ-LISTEN UND DIE KARMA-REDUKTION
Im SOḷ SATĪ NO CHAND wird an mehreren Stellen gesagt, dass bestimmte Satīs und ihre Namen die Sünde (pāpa) verringern, reinigen oder auf andere Weise das Karma verringern können. Darśana des Satī führt zu einer Verringerung der Sünde: „Wenn man ihre Krone sieht, verschwindet die Sünde“ (SOḷ SATĪ NO CHAND, 9) und „Rezitiere ihren Namen, empfange darśana und zerstöre sündige Taten“ (SOḷ SATĪ NO CHAND, 14). In anderen Versen ist die Sprache indirekter, aber die Implikation ist, dass diese Satīs auch die Sünde beseitigen: „Dieser fleckenentfernende Satī, Subhadrā“ (SOḷ SATĪ NO CHAND, 11) und „Ihr Name macht einen rein, was das geheime Talent dieses Namens ist“ (SOḷ SATĪ NO CHAND, 12). Auch in anderen Satī-Listen wird behauptet, dass diese Satī-Namen Sünden mindern könnten.
Nach der Liste der Satī-Namen endet das SATĀ SATĪ NĪ SAJJHĀY mit dem folgenden Reimpaar: „Diese Namen kühlen Sünde und weltliche Probleme und bilden tatsächlich einen Kranz der Glücksverheißung. Jñānavimala erlangte diese Tugenden, erkenne ihre wundersame Größe“ (SATĀ SATĪ NĪ SAJJHĀYA, 16). Die Satī-Namen haben hier mehrere Kräfte. Ihre Namen werden Sünde und weltliche Probleme kühlen – ein Jain Sinnbild für die Verringerung von Leidenschaft und dem daraus resultierenden Karma. Es gibt zwei grundlegende Möglichkeiten, wie Jains ihr Karma verringern können: Erstens, indem sie den Zufluss von Karma (āśrava) durch Untätigkeit blockieren (saṃvara) und die Leidenschaft verringern, die Karma bindet; und zweitens durch die Entfernung von bereits gebundenem Karma (nirjarā) durch Askese und Durchführung des pratikramaṇas. Jains verwenden häufig die Metapher des „Abkühlens“, um eine Abnahme der Leidenschaften anzuzeigen, die zur Bindung von Karma führen. Diese Namen, die „Sünde und weltliche Probleme“ abkühlen, führen also zu einer Abnahme der Karmas, indem sie den Zufluss von Karma stoppen, während die Anwesenheit dieser gleichen Namen im BHARAHESARA NĪ SAJJHĀY als Teil des pratikramaṇas darauf hindeutet, dass sie auch beim Entfernen oder Zerstören der gebundenen Karmas wirksam sind. Wieder einmal sehen wir im SATĀ SATĪ NĪ SAJJHĀYA, wie diese Listen dem karmischen Effekt der Verringerung von „Sünde“ dienen, was an die rituelle Verwendung des BHARAHESARA NĪ SAJJHĀY als Teil des morgendlichen pratikramaṇas erinnert.
Die feste Position des BHARAHESARA NĪ SAJJHĀYA im morgendlichen pratikramaṇa-Text steht im Gegensatz zu den anderen pratikramaṇa-Durchführungen, bei denen die sajjhāya je nach Datum der Aufführung gewählt werden. Beispielsweise sind bestimmte sajjhāyas während der rituellen Feierlichkeiten von paryuṣaṇa, Dīvāḷī, am Saṃvatsarī und an anderen wichtigen Tagen im Jain-Kalender vorgeschrieben. Beim abendlichen pratikramaṇa-Ritual kann das sajjhāya von Tag zu Tag variieren, je nach der (für das Datum) passenden Wahl derjenigen, die das Ritual durchführen. Diese verschiedenen sajjhāyas werden oft aus sajjhāya-Sammlungen (wie dem Śrī Jain Sajjhāya Mālā) rezitiert, da bestimmte sajjhāyas nicht in den anderen gedruckten pratikramaṇa-Texten enthalten sind. Dies ermöglicht eine gewisse Variationsmöglichkeit bei der Auswahl unter mehreren kontextuell akzeptablen sajjhāyas für diesen Tag. Das BHARAHESARA NĪ SAJJHĀYA ist jedoch das feste sajjhāya für das morgendliche pratikramaṇa; es ist im morgendlichen pratikramaṇa-Text abgedruckt und kann nicht durch ein anderes sajjhāya ersetzt werden. Dies zeigt, dass es für die Wirksamkeit des pratikramaṇas selbst notwendig ist.
In den vielen Ausgaben der pratikramaṇa-Texte, die das morgendliche pratikramaṇa enthalten, gibt es oft Glossen, die dem Jain, der das pratikramaṇa-Ritual durchführt, die Bedeutung von jedem Abschnitt erklären. Die unter den Jains, die ich erforscht habe, am weitesten verbreitete pratikramaṇa-Sammlung war die Gujarātī-Ausgabe der Śrī Pañca Pratikramaṇa Sūtra (Das glückverheißende Sūtra der fünf pratikramaṇas) des Jain Prakāśan Mandir. Diese Ausgabe enthält nach dem BHARAHESARA NĪ SAJJHĀYA die Glosse: „In dieser Unterweisung finden sich große Männer (mahāpuruṣa) mit vielen guten Eigenschaften, und allein dadurch, dass man ihre Namen nennt, werden die Fesseln der Sünde gebrochen und einem wird wahre Freude zuteil“ (Śrī Pañca Pratikramaṇa Sūtra, ohne Datum: 20). Die Vorteile hier – die Befreiung des Rezitierten von Sünden und das Schenken wahrer Freude – kommen zu den allgemeinen Vorteilen der Sühne der Sünden hinzu, die man durch die Durchführung des pratikramaṇa-Rituals erhält.[1]
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[1] Quelle von Saṃvara [Teil 728-740]: Studies in Jaina History and Culture, Disputes and Dialogues, hrsg. von Peter Flügel, Kanada & USA 2006, Kap. 8, S. 180-199.
