Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 739]
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GESAMMELTES DENKE.N ÜBER JAIN SATĪS [12 von 13]
WIRKSAMKEIT VON SATĪ-LISTEN
Der Begriff Satī und die Satī-Listen dienen als Anrufung der Kraft der kollektiven Tugend der Satīs. Jede dieser Satī-Listen kann als mantrisch verstanden werden, da ihre Rezitation reinigende Kräfte hat oder Glücksgefühle (māṅgalik) erzeugt. Die Texte selbst und ihre Kommentare legen nahe, dass diese Listen ihre eigene Wirksamkeit haben. Dies ist keineswegs einzigartig für diese Texte (es gilt für alle Mantras), aber es legt nahe, dass sie für sich in ihrem textlichen und performativen Kontext untersucht werden sollten. In drei Texten (dem BRĀHMĪ CANDANABĀLIKĀ, dem SOḷ SATĪ NO CHAND und dem BHARAHESARA NĪ SAJJHĀYA) sind die Namen der Seelenfokus dieser Wirksamkeit und nicht die Erzählungen, die dazu dienen könnten, die Aufnahme jedes dieser Namen in diese Listen zu rechtfertigen. Sogar im eher erzählenden SOḷ SATĪ NO CHAND ist der Text aufgrund der kryptischen Natur der Erzählungen kaum mehr als eine Liste. Ebenso erklärt der Text selbst im SOḷ SATĪ NO CHAND, dass die Namen selbst Macht haben. In mehreren Versen des SOḷ SATĪ NO CHAND werden dem Aussprechen der Namen der Satīs verschiedene Kräfte zugeschrieben: „Wenn man ihren Namen ausspricht, ist man fröhlich“ (SOḷ SATĪ NO CHAND, 9), „Ihr Name macht einen rein, was die geheime Gabe dieses Namens ist“ (SOḷ SATĪ NO CHAND, 12) und „Rezitiere ihren Namen, empfange darśana und vernichte sündige Taten“ (SOḷ SATĪ NO CHAND, 14). Der Rahmen von SOḷ SATĪ NO CHAND stellt die Satīs als Gruppe in einen Kontext, in dem ihre Namen als Mantra fungieren, dessen Wirksamkeit durch bloßes Rezitieren des Gebets erreicht werden kann:
Rezitiere siegreich die Verse aus den Schriften, Udayratna liefert diesen Beweis.
Von Männern im Morgengrauen rezitiert, erfahren diejenigen, die zuhören, Freude und Wohlstand (17).
(Śrī Sudhāras Stavan Saṅgraḥ, ohne Datum: 90)
Letztendlich erlangen sogar diejenigen, die diesen Namen bloß zuhören, „Freude und Wohlstand“. Diese Satīs-Namen, wie die Anwesenheit von Frauen oder der Gesang von Frauen bei glückverheißenden Ereignissen wie Hochzeiten (Henry 1988), schaffen die notwendige Glücksverheißung und das nötige Wohlbefinden für das folgende Ereignis. Diese Verbindung zwischen dem Rezitieren der Satīs-Namen und dem Wohlbefinden könnte eine Art und Weise anzeigen, wie diese Frauen mit dem Leben von Laienfrauen verbunden werden, deren Sorgen sich oft um das Wohlergehen ihrer Familie drehen. Diese Satīs heißen laut SATĀ SATĪ NĪ SAJJHĀYA: „bilden einen Kranz der Glücksverheißung“ (SATĀ SATĪ NĪ SAJJHĀYA, 16) und umhüllen so das Ereignis mit der Glücksverheißung ihrer kollektiven Tugend. Diese Satī-Listen dienen auf mantrische Weise der Karma-Verringerung (Verringerung von pāpa) und der Schaffung von Glücksverheißung.
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