Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 737]
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GESAMMELTES DENKE.N ÜBER JAIN SATĪS [10 von 13]
Im zweithäufigsten Text, der das morgendliche pratikramaṇa enthält, der Gujarātī-Ausgabe des Śrī Devasīa-Rāīa Pratikramaṇ Sūtro (Das glückverheißende Sūtra des abendlichen und morgendlichen pratikramaṇas) des Jain Prakāśan Mandir, heißt es in der Glosse nach dem BHARAHESARA NĪ SAJJHĀYA: „In dieser Anweisung werden die Namen hervorragender Männer und Frauen aufgeführt, die keusch, große Förderer (des Jainismus) und Asketen sind. Wenn man sich jeden Morgen an ihre Namen erinnert, entsteht Glück und Kummer wird vertrieben“ (Śrī Devasīa-Rāīa Pratikramaṇ Sūtro, ohne Datum: 76). Die Eigenschaften von Männern und Frauen sind dieselben: Keuschheit, religiöse Großzügigkeit und Askese. Der Band Śrī Pañca pratikramaṇ Sārth (Die wahre Bedeutung der fünf pratikramaṇas; ein Text, der sowohl den Text der fünf pratikramaṇas als auch die Bedeutung jedes Abschnitts in Gujarātī wiedergibt) bietet auch eine kurze Erläuterung der Bedeutung jedes Abschnitts in allgemeineren Begriffen. Über BHARAHESARA NĪ SAJJHĀYA heißt es: „In dieser Unterweisung werden hervorragende und wahrhaft tugendhafte Männer und tugendhafte Frauen, die sich mit ihrer Tugend und Standhaftigkeit schützten, zusammen mit der Aussprache ihrer Namen erwähnt.“ (Śrī Pañca pratikramaṇ Sārth, 1995-1996: 172). Diese Männer sind tugendhaft, weil sie neben anderen Tugenden, die sie mit den Satīs der Tugend und Standhaftigkeit teilen, eine Art Tugend (sattva = Qualität der Reinheit oder Güte und Charakterstärke darin) zeigen, die oft mit Satīs in Verbindung gebracht wird.
Die zuvor besprochenen Texte (insbesondere das BHARAHESARA NĪ SAJJHĀYA) könnten die Gesamtheit der Tugend umfassen, wie sie durch den großartigen Mann und der Satī ausgedrückt wird. Jede Jain-Frau und jeder Jain-Mann, jede Nonne und jeder Jain-Mönch, mit denen ich sprach, machte klar, dass es mehr Satīs gibt als die in den sechzehn Satī-Gebeten aufgeführten. Als ich fragte, ob es mehr als die pratikramaṇa-Liste gäbe, betonten sie erneut, dass es sogar mehr als die längere Liste gäbe. Die Idee der Gesamtheit der Satīs ist notwendigerweise größer als die bekannte Liste. Es gibt keine Begrenzungen für die Anzahl der Satīs; wie es sie bei den vierundzwanzig Jinas, den zwölf Cakravartins usw. gibt. Natürlich gibt es tugendhafte Männer, die nicht in diese Kategorien berühmter Männer (śalākāpuruṣa) fallen, wie die meisten dieser großen Männer (mahāpuruṣa) in der BHARAHESARA NĪ SAJJHĀYA. Die Tugenden der Männer sind vielfältig, aber nicht grenzenlos. Beispielsweise repräsentierten beide Begriffe – berühmter Männer (śalākāpuruṣa) und großer Männer (mahāpuruṣa) – geschlossene Gruppen. Große Mönche der jüngeren Geschichte werden als Verherrlicher des Glaubens (prabhāvaka) bezeichnet, statt diese anderen existierenden Begriffe zu verwenden, wohingegen der Begriff satī mythologische Frauen ebenso wie moderne und zeitgenössische Jain-Nonnen umfasst. Große Laien der bekannten Geschichte werden mit einem weiteren Begriff bezeichnet, nämlich großer Laie (mahāśrāvaka). Mit anderen Worten, dieser Sinn für Tugend – der durch eine unbegrenzte Liste tugendhafter Frauen definiert wird – scheint speziell mehr mit Frauen als mit Männern zu tun zu haben. Es ist klar, dass die Liste der Satīs dazu bestimmt ist, niemals fertig zu werden. Laidlaw (1995: 213) weist in seiner Diskussion der Listen verbotener Nahrungsmittel darauf hin, dass die Ergänzungen zu den Listen und die Litanei der Namen genau dazu dienen, darauf hinzuweisen, dass die Liste unbegrenzt, ja sogar endlos ist und dass es nahezu unmöglich wäre, all diese Nahrungsmittel zu vermeiden. Die unbegrenzten Listen der Satīs teilen die Idee der potenziellen Unendlichkeit, aber hier suggerieren sie durch ihren Fokus auf Tugend eher die Vielfalt des Potenzials als die Unmöglichkeit.
Tugendhafte Frauen unterliegen außerdem einer einzigen Taxonomie als Satīs. Unabhängig von ihrer Erzählung, ihrem Familienstand, ihrem Status als Entsagende, der Art des Todes oder der Art ihrer Beziehung zu Jinas können alle tugendhaften Frauen unter der einzigen Kategorie Satī zusammengefasst werden: im Gegensatz zu den zahlreichen Kategorien tugendhafter Männer. Es gibt eine bedeutende Untergruppe innerhalb der Gesamtheit der Frauen – die Mütter der Jinas –, die in Texten manchmal gesondert abgegrenzt wird und deren Erzählungen in Texten, die Satī-Erzählungen sammeln, oft nicht aufgeführt werden. Vielleicht werden sie nicht als Satīs aufgenommen, weil sie ihren Status durch einen göttlichen Segen erlangen (wie das Konzept der Jinas formuliert wird), während die Satīs ihren Status durch ihre eigenen Bemühungen erlangen. Für unsere Zwecke sehen wir, dass die Idee der Tugend der Frauen (und nicht ihres Status) relativ einheitlich formuliert ist. Darüber hinaus werden Satīs nie in die Hölle verbannt, wie die vāsudevas und prativāsudevas; es gibt also keine Kategorie für Frauen, die nicht eindeutig Jain-Werte hochhalten, während sie gleichzeitig soziale Werte hochhalten. Frauen haben vermutlich den „Vorteil“, nie durch die Anforderungen des Königtums kompromittiert zu werden. Eine Parallele besteht natürlich darin, dass ihnen weder sehr unterschiedliche Wege offenstehen, um berühmt zu werden, noch dass das Hochhalten bloßer sozialer Werte sie wirklich für die Aufnahme in Listen qualifiziert. Der Trost der Frauen liegt in der Grenzenlosigkeit der Listen. Auch wenn es schwierig – ja beinahe unmöglich – ist, die notwendige Tugend zu erreichen, ‘SIND DIE ELLIPSEN AM ENDE DER LISTEN VIELLEICHT EINE EINLADUNG, EINEN VERSUCH ZU WAGEN’.
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