OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 718]

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STHAVIRAVALĪ [113 von 114]

ŚRĪ JINA VALLABHA SŪRI – „Prarūpaka der sechs Kalyānakas“

Ein berühmter Kaufmann namens Lakśapati[1] lebte in der Stadt Dhārā Nagarī[2] von König Bhojarāj.[3] Er war ein überragender Gastfreund. Einmal kamen zufällig zwei Brahmanen namens Śrīdhara und Śripati zu seinem Haus. Sie wurden mit Almosen zu ihrer Zufriedenheit versorgt. Dann kamen sie an denselben Ort, um zu betteln. Zu dieser Zeit wurde ein Artikel an die Vorderwand des Hauses geschrieben und aufgrund der scharfen Intelligenz und des Gedächtnisses der Brahmanen konnten sie sich diesen Artikel einprägen. Es geschah, dass es in der Stadt ein großes Feuer gab und das Haus dieses Kaufmanns ebenfalls niederbrannte. Der Kaufmann empfand mehr Kummer über den Artikel, der an die Wand geschrieben und verloren gegangen war, als über sein abgebranntes Haus. Als die Brahmanen ihn niedergeschlagen sahen, fragten sie den Kaufmann nach dem Grund seiner Enttäuschung, woraufhin dieser ihnen seine seelische Besorgnis erzählte. Die Brahmanen beruhigten ihn und wiederholten den ganzen Artikel aus dem Gedächtnis. Der Kaufmann war hocherfreut und die Brahmanen wurden herzlich empfangen. Der Kaufmann dachte, dass der Einfluss der śāsana stark zunehmen würde, wenn die Brahmanen in die Jaina-Askese eingeweiht würden. In der Zwischenzeit kam Śrī Vardhamāna Sūri an den Ort. Der Kaufmann Lakṣmīpati ging in Begleitung dieser beiden Brahmanen, um dem Guru seinen Respekt zu erweisen. Nachdem sie ihren Gruß ausgesprochen hatten, nahmen sie ihre Plätze ein. Als der Guru die Physiognomie der Brahmanen las, sagte er: „Diese besitzen die besten Tugenden und werden daher sowohl sich selbst als auch anderen gegenüber wohlwollend sein.“ Glücklicherweise erwachte auch in ihnen der Wunsch, „dīkṣā“ anzunehmen. Der Guru gab ihnen dīkṣā und begann, sie zu unterrichten. Nachdem sie große Fähigkeiten in den religiösen Wissenschaften erlangt hatten, wurden sie zu Ācāryas ernannt und Śrīdhara wurde Jineśwar Sūri und Śrīpati wurde Būddhisāgara Sūri genannt. Śrī Buddhisāgara Sūri hat eine neue Grammatik namens „Buddhisāgara“ mit 8000 Versen verfasst. Jineśwar Sūri hatte einen Schüler namens Jinavallabha. Jineśwara Sūri wurde Caītyavāsi. Eines Tages, als Jinavallabha mit dem Lehrer Śrī Daśa-vaikālika-Sūtra las, konnte er die Pflichten der Asketen im Detail lernen. Daher fragte er seinen Guru nach dessen Trägheit bei der Erfüllung seiner täglichen Pflichten. Dann informierte ihn der Guru über seine „karmodaya“ (die Ruhe des Schicksals aufgrund guter Taten). In Jinvallabha Sūri entstand ein starkes Verlangen, die Wahrheit zu erfahren, und daher wandte er sich mit der Erlaubnis des Gurus an Abhayadēva Sūri und begann, die Religionswissenschaften eingehender zu studieren. Nachdem er alle Wissenschaften studiert hatte, erreichte er den Zustand von „gītārtha“.[4]

Der verdienstvolle Jineśwar Sūri, der zu Kūrccapūr Gaccha gehörte, war kein Caityavāsi, sondern die Person, die die Caityavāsi-Sekte besiegte. Dieselbe Meinung vertritt der Autor von Virvanśavali. Außerdem berichtet er, dass Jineśwar Sūri, als er die Anhänger der Caityavasi-Sekte nach einer Debatte mit ihnen am Hof ​​von Durlabharāj[5] besiegte, sagte: „Der Ācārya hat die ‚Wahrheit‘ gesagt (‚kharuiṃ‘, was wahr bedeutet).“ Seitdem wird Jineśwar Sūri ‚Kharatar‘ genannt und die Gruppe seiner Anhänger hieß Kharatara-gaccha. Wenn dieser Vorfall wahr ist, begann Kharatar-gaccha nicht im Jahr 1204, sondern viel früher; und der ursprüngliche Gründer war nicht Jinadattā Sūri, sondern Jineśwar Sūri. Śrī Abhayadēva Sūri, der Navāngi-Kommentator, war der Schüler von niemand anderem als Jineśwarsūri, und er kann ebenfalls als ‚Kharatar‘ betrachtet werden. Er selbst hat jedoch in der Würdigung seines Werkes keinen Bezug darauf genommen. In Paṭṭāvali usw. wird erwähnt, dass Kharatar gaccha 1204 von Jiindaṭṭa Sūri aus begann, und daher bedarf diese Angelegenheit einer näheren Betrachtung. Da Śrī Jinvallabha Sūri auf Empfehlung von Abhayadēva Sūri von Dēvabhadrācārya zum Ācārya ernannt wurde, übernahm er den Sitz von Abhayadēva Sūri.

Zu dieser Zeit waren die Anhänger der Caityavāsi-Sekte in Medapaṭaṇa usw. mächtiger, er machte sich in diesen Teil des Landes auf und zahlreichen „bhāvyas“ [6] wurden gepredigt und auf den richtigen Weg gebracht.

Jinvallabha Sūri hatte der Göttin Caṇḍikā von Citod[7] geraten, das Schlachten von Tieren einzustellen, und hatte in Debatten viele Gegner besiegt. So wie jeder „Tīrthaṅkara“ 5 kalyānaka (fünf Entwicklungsstufen) hat, so hatte auch Mahāvīra Swāmī [wie 1. cyavana (von einer göttlichen Existenz fallend, um als Mensch wiedergeboren zu werden); 2. janma (Geburt); 3. dīkṣā (Annahme der 5 mahāvratas, bzw. Aufnahme in den heiligen Orden der Jain-Mönche); 4. kevalajñāna“, d.h. vollkommenes Wissen, und 5. mokṣa (Erlösung)]. Dies waren die vorherrschenden fünf kalyānaka-s und Jinavallaha Sūri betrachtete das 'garbhāharaṇa' von Mahāvīra Swāmī (Wegnahme des Fötus) als das 6. kalyānaka und versuchte sein Bestes, um Propaganda für seinen Glauben zu machen. Er zog zehntausend Menschen aus Vāgāḍa[8] und andere Menschen aus Citod[9] an und machte sie zu seinen Anhängern. Er war ein strenger Gegner von Caityavād und die caityas (Tempel), die er errichten ließ, wurden vidhī-caityas genannt. Er verbot den Menschen, gegen die Regeln der Religion zu verstoßen. Er durfte Nemi-jinālaya in Nagpur und Vidhīcaitya in Naravarpur errichten. Er ist der Autor von Sūkṣmārtha-siddhant-vicārsār, Pinda-viśuddhi-Kapitel, Sanghpaṭṭak, Dharma Sikṣa, Praśnottar-śatak, Āgamik-vastu-vicarsur, Pausadha vidhi-Kapitel, Pratikraman-samācari, Swapnāṣṭaka-Vikar usw. usw. und hatte das Buch Saṃveg-raṇgśala von Śrī Jincandra Sūri rezensiert. Er verließ diese Welt in V.S. 1167. Śrī Jinadattā Sūri folgte Śrī Jinvallabha Sūri. Er besaß eine große Persönlichkeit. Er wird in Nordindien als Dada-gūru verehrt.

ŚRĪ MUNI CANDRA SŪRI

Muni Candra Sūri war ein Schüler von Vinaya-candra upādhyāya. Da Nēmicandra Sūri in ihm eine geeignete Person fand, um die Last der Gaccha zu tragen, ernannte er seinen spirituellen Bruder (Schüler desselben Lehrers) auf seinen eigenen Sitz. Er hatte das Leben der Zurückhaltung schon in seiner Kindheit angenommen und das Zölibat eingehalten. Seine Intelligenz war sehr scharf, und er konnte schwierigen und komplizierten Bedeutungen leicht folgen. Er wurde als tūarkik-shiromaṇi (das Juwel unter den Logikern) gefeiert, und als Beweis dafür hat er viele Werke verfasst. Vādivētāla Śānti Sūri war von seinem Gedächtnis sehr beeindruckt und behielt ihn bei sich. Śānti Sūri lehrte ihn die Wissenschaften. Von Nadūlapūr aus war Mūnicandra Sūri nach Aṇahīllapūr Pāṭaṇa gekommen, um Caityaparipāti (heilige Orte besuchen) durchzuführen. Er kam zum upāśraya und verbeugte sich vor dem Ācārya Śānti Sūri und setzte sich neben ihn. Der Ācārya war zu dieser Zeit damit beschäftigt, seinen 32 Schülern Logik beizubringen. Municandra Sūri blieb einige Tage geduldig dort und begann, den Lektionen mit voller Konzentration zuzuhören. Die Wissenschaft von pramāṇa[10]war nicht leicht verständlich. Als die Schüler die These trotz wiederholter Erklärungen nicht verstehen konnten, bemerkte der Lehrer enttäuscht: „Das ist, als würde man Ghee in Asche gießen.“ Um diese Gelegenheit zu nutzen, fragte Municandra Sūri: „Kann nur die Person antworten, die mit Büchern vor dir sitzt, um zu lernen, oder kann auch die Person antworten, die unbemerkt geblieben ist und von außen gekommen ist?“ Der Guru war erstaunt über diese Frage und gab die Erlaubnis zu antworten. Municandra Sūri wiederholte der Reihe nach die Vorlesungen aller Tage. Erfreut über sein so wunderbares Gedächtnis vermittelte ihm Śānti Sūri zusätzliche Kenntnisse in Logik. Indem er Kommentare zu Büchern wie Anēkānta-Jaya-patakā, Upadēśa-pada usw. verfasste, die von Haribhadra Sūri geschrieben wurden, und selbst für Gelehrte schwer zu verstehen, hat Municandra Sūri sie sehr einfach gemacht. Er hatte keine Bindung an seinen Körper und war sein ganzes Leben lang dem Sauvirpāna-Prinzip treu geblieben (d.h. er trank Milch mit einer kleinen Menge Sago. Die Zubereitung wird auf Gujarati „kānji“ genannt).

Etwa 500 Mönche und zahlreiche Nonnen standen unter seiner Leitung. Er war nach Gujarāt, Lāt, Nāgpūr usw. gereist, aber er scheint lange Zeit in Pāṭan geblieben zu sein. Candraprabha, der geistige Bruder dieses Mūnicandra Sūri, begann im V.S. 1149 das System von pūrṇimā und gemäß diesem System die Aussetzung aller Arbeiten wurde am „Pūrṇimi“ (d.h. am 15. Tag der hellen Monatshälfte) begangen. Dieses System ist heute verschwunden. Dieser Candra-prabha Sūri ist der Autor von Darśana Śuddhi und Pramēya-ratna Koṣa. Um den Anhängern dieser Sekte zu predigen, hat Śrī Muni Candra Sūri pākśika-saptatikā[11]arrangiert.

Er hatte seinen Brüdern Ānand Sūri und anderen dīkṣā gegeben. nachdem er sie unterrichtet hatte. Vādidēva Sūri sowie Ajitdēva Sūri und viele andere waren seine Schüler mit großer Persönlichkeit. Er verließ die Welt in V.S. 1178.

Er hat verfasst:

(1) Vritti über das von Cirantanācārya erstellte Kapitel „Dēvēndra narakēndra“,

(2) Cūrnī von Sūkṣmartha Sārdha Śhatak,

(3) Vritti über Anēkānta Jaya-pātaka von Haribhadra Sūri,

(4) Panjikā von Latita-Vistara,

(5) Vritti über Dharmabindu und

(6) Tippan von Karmaprkrutti.

Darüber hinaus wurde ein Kommentar mit 1200 Versen zu Naiṣadha-Kāvya (einem Gedicht über das Leben des Königs von Niṣadha) verfasst.[12]

Das Folgende ist die Liste der kurzen, aber originellen Werke, die er erstellt hat:

1. Aṇgual Saptati

2. Āvaśyaka Pāksika Saptati

3. Vanaspati Saptatikā

4. Gāthā Kośa

5. Anūśāsanāṇkuśa-Kulaka

6. Upadesāmrit Kulaka I

7. Upadesāmrit Kulaka II

8. Upadeśa-pancaśikā

9. Dharmspadeśa Kūlaka I

10. Dharmspadeśa Kūlaka II

11. Prabhāvika Stūti

12. Mokśopadēśa-pancaśikā

13. Ratna-traya Kulaka

14. Śokahara Upadeśa Kulaka

15. Samyaktvotpāda-Vidhi

16. Sāmānya-guṇopdeśa Kulaka

17. Hitopdeśa Kulaka

18. Kālaśataka

19. Mandalvicār Kulaka

20. Dvādaśa Varga

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[1] Später wird dieser Lakśipati Lakśmipati genannt.

Sanskrit:

lakṣa = als ('das, was befestigt oder fixiert ist') eine Markierung, ein Zeichen, ein Zeichen, (besonders) eine Markierung zum Zielen, ein Ziel, ein Hintern, ein Ziel, ein Objekt, eine Beute, ein Preis, lac (Insekt, das den roten Farbstoff produziert), hunderttausend, Perle; Schein, Show, Vortäuschung.

pati = Herr, Bewegung, weibliche Besitzerin, Herrin, Ehefrau, gehen, Herr, Besitzer, Herrscher, Souverän, Ehepartner, Wurzel.

Lakṣmīpati = König oder Fürst, Betelnussbaum, Nelkenbaum, Ehemann oder Herr von Lakṣmī, Name von Viṣṇu-Kṛṣṇa.

[2] Für 'dhārā' siehe Saṃvara [Teil 693] Anmerkung 1.

[3] Für 'bhoja' siehe Saṃvara [Teil 713] Anmerkung 5.

[4] Sanskṛit:

gītārtha = ein Asket, der seine Studien beendet hat.

[5] Sanskrit:

durlabha = schwer zu erreichen, selten, herausragend, selten, außergewöhnlich, schwer zu erhalten usw.

[6] Wenn kṣāyika zu dieser Zeit nicht existieren würde, gäbe es keine bhāvyas, vgl. Saṃvara [Teil 677] mit Anmerkung 10 und 11, siehe auch Saṃvara [Teil 720] Anmerkung 6; eindeutig ist kṣāyika-samyaktva nicht ausgestorben, wie nach der Liste der 10 Dinge, von denen gesagt wird, dass sie verloren sind, bezweifelt werden kann, vgl. Tabelle Liste der 10 Dinge, von denen gesagt wird, dass sie nach Jambū ausgestorben sind, jedoch gibt es kontroverse Āgama-padas...

[7] Für die Bedeutung von Caṇḍikā siehe Saṃvara [Teil 705] Anmerkung 8 und Anmerkung 9.

[8] Sanskrit:

Wortverbindung: vāga + āḍambara:
vāga = Rede; 

āḍambara = (Bedeutung am Ende einer Wortverbindung) Unermesslichkeit, Erhabenheit, der höchste Grad der; vāgāḍambara = Unermesslichkeit der Rede; 

Interpretation des Ortes Vāgāḍ = Sammelbebriff oder Metapher für Leute, die viel sprechen.  

[9] Sanskrit: śītoda = kühles Wasser habend; 

Wortverbindung: śītoda+ka; ka = Verkleinerungsform; 

śītodaka = Name einer Hölle.

[10] Sanskrit:

pramāṇa = begreifendes Wissen, für Einzelheitten, s. Śrīmat Pūjiyapādas Sārvarthasiddhi, S. 10; ein Mittel zum Erwerb von pramā oder sicheres Wissen (6 im vedānta, nämlich pratyakṣa, Wahrnehmung durch die Sinne; anumāna, Schlussfolgerung; upamāna, Analogie oder Vergleich; śabda 

oder āpta-vacana, verbale Autorität, Offenbarung; an-upalabdhi oder abhāva-pratyakṣa, Nicht-Wahrnehmung oder negativer Beweis; arthāpatti, Schlussfolgerung aus Umständen).

[11] Für die Bedeutung von pākśika-saptatikā, s. Saṃvara [Teil 716] Anmerkung 8.

[12] Für niṣadha siehe Saṃvara [Teil 567] Anmerkung 1.