Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 707]
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STHAVIRAVALĪ [102 von 114]
NARASIṄHA SŪRI
Caurvīso Siri Viikrama 24, Narasinho pancavīso 25, chavīso Sūri Samudda 26, sattāvīso Siri Māṇadēva Guru 27.
24 Tatpatté Śrī Vīkrama Sūri
25 Tatpatté Śrī Narasiṅha Sūri
26 Tatpatté Śrī Samudra Sūri
27 Tatpatté Śrī Māna-dēva Sūri
Die Bedeutung des vyākhyā: Auf dem Sitz von Devānanda Sūri kam Śrī Vīkrama Sūri als 24. Paṭṭadhara.
Narasiṅha[1] Sūri wurde der 25. Paṭṭadhara auf dem Thron von Vīkrama Sūri. Dieser Narasiṅha Sūri war in allen Siddhāntas bewandert; und durch die Kraft seiner Rede und seinen Predigtstil hatte er einen Yakṣa davon überzeugt, auf den Gebrauch von Fleisch zu verzichten.
ŚRĪ SAMUDRA SŪRI
Śrī Samudra Sūri – das Juwel unter den Talentierten, der in der königlichen Familie von Khomāṇa geboren wurde, hatte den größten Einfluss und die größte Macht über die gaccha. Außerdem gewann er auf der Pilgerreise von Śrī Nāgahruda[2] – der sogar Dharaṇēndras Anrede würdig war - die Digambaras für sich und wurde berühmt.
ŚRĪ MĀNADĒVA SŪRI (II)
Auf dem Thron von Śrī Samudra Sūri wurde Śrī Mānadēva Sūri (II) der 27. Patṭṭadhara. Über diesen zweiten Mānadēva Sūri wird gesagt:
'Śrī Mānadēva Sūri - der Freund von Śrī Haribhadra Sūri, der ein Ozean des Wissens war, wurde ein äußerst prominenter Ācārya, der durch die Kraft seiner Buße aus dem Mund der Göttin Ambikā das heilige Sūri-Mantra wiedererlangt hatte, das bis dahin vergessen war.‘
Nach 1000 Jahren von Śrī Vīra-Paramātmā blühte Satyamitra auf und danach wurde pūrva-jñāna zerstört.
In der Zeit zwischen Śrī Vajrasēna und Satyamitra blühten sechs Yuga-Pradhānas, genannt 1 Nāga-hastī, 2 Revatīmitra, 3 Brahmadvīpa, 4 Nāgājuna, 5 Bhūtadinna und 6 Kālakācārya. Unter diesen war Kālakācārya, der sogar von Indra gegrüßt wurde, der eine herausragende Rolle beim Verfassen des 'Anuyoga' (bei der Trennung der vier 'Anuyogas') gespielt hatte und der im Jahr 993 nach Śrī Vīra-Paramātmā den Paryuṣaṇā-Parva (heiligen Tag) am vierten statt am fünften Tag des Monats beging. Im Jahr 1055 nach V.N., also im V.S. 585, verließ Śrī Haribhadra Sūri, der Sohn von Yākinimahattarā, diese Welt und erlangte den Himmel. Im V.N. S. 1115 erlangte Yuga-Pradhāna Śrī Jīnabhadra Gaṇi einen Platz im Himmel. Der "Pattāvalī" merkt an, dass dieser Haribhadra Sūri, auf den oben Bezug genommen wird, ganz anders zu betrachten ist als ein (anderer), der einen Kommentar zum "Dhyāna Śataka" und anderen Werken von Śrī Jinabhadra Sūri geschrieben hat, auf den oben Bezug genommen wird. Aber da dieser Jinabhadra Sūri 104 Jahre lang lebte, gibt es nur sehr wenig Zweifel an seiner Existenz, selbst zu Zeiten von Śrī Haribhadra Sūri.
24 Śrī Vīkrama Sūri, 25 Śrī Narasiṅha Sūri, 26 Śrī Samudra Sūri, 27 Śrī Mānadēva Sūri.
Auf dem Sitz von Dēvānanda Sūri kam Śrī Vīkrama Sūri, der hauptsächlich durch Gujarāta reiste. In der Stadt Kharasaḍī, die am Ufer des Flusses Saraswatī liegt Er fastete 24 Tage lang, woraufhin die Göttin Saraswatī erfreut war, vor ihm erschien und ein großer, trockener Baum neue Blätter trug! Sūriji hatte auch viel dazu beigetragen, die Zahl der Neubekehrten zu erhöhen. Er wanderte durch das Gebiet von Dhārādhāra und bekehrte die dortigen Paramāra-Kṣatrīyas zum Jainismus. Sein Wissen über die Wissenschaften war unermesslich!
Auf seinen Platz kam Śrī Narasiṅha Sūri. Er war eine gigantische Persönlichkeit und seine Predigtkraft war sehr angenehm. In Narasiṅhapura predigte er einem yakṣa - einem Fleischesser - und hielt ihn davon ab, das Schlachten eines Stiers vor ihm als Opfergabe anzunehmen. Er predigte der königlichen Familie Khomāṇa und bekehrte sie zum Jainismus Samudragupta, der später sein Paṭṭadhara wurde, stammte aus der gleichen Familie.
Samudra Sūri wurde ebenfalls so brillant wie sein Guru. Er besaß den kriegerischen Glanz und auch die Kraft der Buße. Er wanderte durch Aṇahīlapaṭṭan, Bāhaḍamera, Kotaḍā usw., versuchte, dem Jinaṣāsana zu dienen, predigte der Göttin Cāmunḍā und zeigte ihr seine Fähigkeiten. Zu dieser Zeit wurden Digambaras immer bekannter. Samudra Sūri besiegte einen Digambara-Paṇḍita (Ācārya), wurde sehr bekannt und diente der Śvetāmbara-Sekte. Nāgahruda Tīrtha (Pilgerfahrt), das die Digambaras zu besitzen wünschten, wurde durch seine Macht der Diskussion im Besitz der Śvetāmbars gehalten.
Auf seinen Platz kam Śrī Mānadēva Sūri (der Zweite). Er war auch sehr würdig. Einmal vergaß er aufgrund der Unbeständigkeit seines Geistes das Sūri-Mantra. Er bereute es. Er ging zum Girināra-Berg, fastete zwei Monate lang und erfreute die Göttin Ambikā, die daraufhin vor ihm erschien und ihn nach dem Grund für diese strenge Buße fragte. Als sie davon erfuhr, fragte sie die Göttin Vijayādēvī und bot ihm das „Sūri-Mantra“ an. Er war ein Freund von Haribhadra Sūri, dem Sohn von Yākināmahattarā.
YUGAPRADHĀNA NĀGĀRJUNA
Vallabhi-vācanā war unter der Präsidentschaft von Nāgārjuna durchgeführt, wodurch er noch berühmter wurde. Vallabhi-Vācanā wird auch „Nāgārjunas Vācanā“ genannt. „Vācanā“ ist ein Fachwort und bedeutet „die Lehre“. Es gibt viele Arten von Vācanās, aber diese sind bemerkenswert:
1) Pāṭaliputri-Vācanā, das im Jahr 160 n. Chr. zur Zeit von Bhadrabāhu Swāmī vorherrschte,
2) Māthurī-Vācanā, das von Skandilācāryā begonnen wurde, und
3) Vailabhi-Vācanā, das unter der Leitung von Nāgarjuna begonnen wurde, zur Zeit des zweiten – Māthurī und des dritten – Vallabhi.
Aufgrund einer schweren Hungersnot wurde das System der Bewahrung des Wissens durch bloßes Überliefern von Generation zu Generation (Śruta-paramparā) zerstört. Die fähigsten Ācāryas waren auch nicht da, um es zu bewahren. Das wenige, woran sich einige erinnerten, geriet aufgrund der Hungersnot wahrscheinlich ebenfalls in Vergessenheit. Auch Gaccha-Nāyakas bemühten sich, es zu bewahren. Auch die Hungersnot war ungewöhnlich. Wer hätte in jenen Hungertagen, als es sehr schwierig war, das wenige verbliebene Wissen zu bewahren, daran gedacht, sich neues anzueignen? Als die Hungertage endlich vorüber waren, begannen Ācārya Skandila Sūri in Mathurā und Nāgarjuna in Vallabhipura, alle verfügbaren Śruta neu zu ordnen. Obwohl diese beiden zeitgenössischen Ācāryas große Gelehrte waren, gingen sie nach Fertigstellung ihrer vācanās leider in bestimmten Punkten auseinander. Daher herrschten in beiden vācanās gewisse Meinungsverschiedenheiten. Als später Dēvāṛddhi Gaṇi Kṣramāśramaṇa versuchte, Āgamas zu verfassen (herauszugeben), unternahm er ebenfalls Anstrengungen, diese Meinungsverschiedenheit zu beseitigen und nur ein vācanā beizubehalten. Gemäß dem vācanā von Skandilācārya schrieb er Siddhānta-Bände und im Kommentarteil beschrieb er die unterschiedlichen Meinungen und Lesarten von Nāgārjunas vācanā – deren Verehrung auch heute noch in den Kommentarbänden zu finden ist. Im Jahr 899 V.N. erlangte Nāgarjuna einen Platz im Himmel. Er war ein erfahrener Ācārya.
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[1] Sanskrit:
narasiṅha = großer Krieger, Mensch-Löwe, Viṣṇus vierte Inkarnation als Mensch-Löwe.
[2] Sanskrit:
nāgahrada = von Schlangen oder Schlangendämonen bewohnter See.
