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Saṃvara [Teil 691]

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STHAVIRAVALĪ [86 von ]

ŚRĪ SUSHITA SŪRI UND ŚRĪ SUPRATIBADDHA SŪRI

Śrī Susthita Sūri[1]

Leben als Haushaltsvorstand 31 Jahre; asketisches Leben 65 Jahre, davon war er 17 Jahre lang Muni und 48 Jahre lang Yuga-pradhāna; Lebensgrenze 96 Jahre; svarga-gamana in Mahāvīra Samvat 339. Gotra: Vyāghrāpatya-gotra.

Śrī Susthita Sūri und Śri Su-pratibaddha Sūri[2] waren Schüler ein und desselben Gurus, nämlich von Śrīmān Ārya Su-hasti Sūri. Śrī Susthita Sūri war der Hauptschüler und Nachfolger und Śrī Supratibaddha Sūri kümmerte sich um die Saudāya der sādhūs; daher werden die Namen beider miteinander verbunden.

Śrī Susthita Sūri wurde in Kākaṇḍī Nagarī geboren.[3] Die brillante Aktivität seines Wissens nahm bald nach dīkṣā weiter zu. Da Ārya Susthita Sūri den Text des von Gaṇadhara Mahārāja Indrabhūti Gautama (Gautama Swāmī) verfassten Sūri-Mantras sehr sorgfältig eine crore (zehn Millionen) Mal in Kākaṇḍī rezitiert hatte, hat die Śrī saṅgha von Kākaṇḍī freudig die samudāya (die Kongregation) der sādhūs von Ārya Susthita Sūri als koṭika gaṇa benannt.[4]

Beginnend mit Gaṇadhara Mahārāja Śrīmān Sudharmā Swāmijī wurde die samudāya (Gemeinde) der sādhūs technisch nirgrantha gaṇa[5] genannt, jetzt wurde sie koṭika gaṇa genannt.

Nachdem er der Jaina-Gemeinde große wohltätige Dienste erwiesen hatte, ging Ārya Susthita Sūri nach svarga (Himmel) in Mahāvīra Samvat 339, als er 96 Jahre alt war. Er gehörte zur vyaghrāpatya gotra.[6]

Ārya Supratibaddha Sūri

Über Ārya Su-pratibaddha Sūri liegen keine authentischen Informationen vor.

VĀCAKA-VARYA UMĀSWĀTĪ MAHĀRĀJA

Vācaka-varya Umāswātī Mahārāja wurde in der Stadt Nyagrodhika geboren. Er war ein Brahmane von der Kaste her und seine angestammte Religion war der Shivaismus. Seine Mutter hieß Umā und sein Vater hieß Swātī und aus den Namen seiner beiden Eltern, wurde er Umāswātī genannt. Er gehörte zur kaubhiṣaṇa gotra. Hier weist das Wort vācaka auf Kenntnisse der pūrvas hin.

Śrīmān Umāswāti vācaka-varya war sehr bewandert in der Sanskrit-Sprache und besaß profunde Kenntnisse über die verschiedenen Zweige der Sanskrit-Literatur. . Er entsagte der Welt und hatte seine dīkṣā, als er 19 Jahre alt war (Mahāvīra Samvat 733 oder 154 n. Chr.).

Nachdem er alle existierenden Werke der kanonischen Jaina-Literatur sorgfältig studiert hat, hat vācaka-varya Umāswātī Mahārāja in seinem ausgezeichneten Monumentalwerk, dem Tattvārthādhigama Sūtra, das in Kusumapura oder Pāṭali-putra verfasst wurde, in aller Kürze alle Themen von innerem Wert aufgenommen. Das Werk ist ein monumentaler heiliger Inbegriff des Jainismus. Es gibt keine einzige Jaina-Lehre oder kein einziges Dogma, das nicht in diesen Aphorismen ausgedrückt oder angedeutet wird. Wie groß und maßgebend die Tattvārthādhigama Sūtra ist, lässt sich an der großen Anzahl von Kommentaren ablesen, die zu dieser Sūtra verfasst wurden.

Śrīmān Umāswātī vācaka-varya gilt als der erste bedeutende Autor der jainistischen Schriften in Sanskrit. Kalikāla Sarvajna Ācārya Mahārāja Śrīmān Hēmachadrācārya räumt ihm den höchsten Rang unter allen bedeutenden Sanskrit-Autoren seiner Zeit ein.

Śrīmān Umāswātī vācaka-varya ist Autor von 500 Werken zu verschiedenen Themen. Nicht alle von ihm verfassten Werke sind erhältlich. Nur

1. Tattvārthādhigama Sūtra,

2. Praśama Rati Prakaraṇa,

3. Jambu-dvīpa Samāsa Prakaraṇa,

4. Śrāvaka Prajñapti,

5. Pūjā Prakaraṇa,

6. Kṣētra Vicāra usw.,

sind verfügbar. Der Rest ist nicht verfügbar. Einen Beweis für die Urheberschaft von Śrīmān Umāswātī Mahārāja finden sich in der Vividha Tīrtha Kalpa von Śrī Jina Prabha Sūri und auch im Kommentar von Śrīmān Haribhadra Sūri zum Praśama Rati Prakaraṇa des Autors. Es gibt mehrere Zitate aus den Werken des gelehrten Autors, die in Kommentaren zu Śrī Uttarādhyayana Sūtra, Śrī Ṭhāṇāṅga Sūtra und in Pancāsaka zu finden sind.

GESCHICHTE DER KOMPOSITION

Die unten erwähnte Geschichte über die Geschichte der Komposition der Tattvārthādhigama Sūtra wurde in einer kürzlich erschienenen Veröffentlichung wiedergegeben[7] und sie verdient Beachtung, obwohl es in keinem der Werke der jainistischen kanonischen Literatur einen Beweis für ihre Echtheit gibt.

Es wird eine sehr interessante Geschichte darüber erzählt, wie dieses große Juwel eines jainistischen heiligen Buches geschrieben wurde.

In Gujarat (Saurāṣtra) lebte ein Jaina-Laie namens Dvaipāyaka. Er war ein sehr frommer Mann und außerdem in der religiösen Überlieferung der Jaina bewandert. Er war bestrebt, ein wirklich großes Jaina-Buch zu schreiben. Aber weltliche Sorgen verhinderten die Durchführung eines solch unweltlichen Vorhabens. Um dieses Hindernis zu überwinden, schwor er sich, seine Nahrung nicht einzunehmen, ohne jeden Tag mindestens einen Aphorismus verfasst zu haben. Wenn er also an einem Tag versäumte, einen Aphorismus in sein Buch aufzunehmen, musste er an diesem Tag fasten. Als Thema seines Buches wählte er Befreiung. Und noch am selben Tag setzte er seinen Entschluss in die Tat um. Er dachte sich den ersten Aphorismus aus und schrieb ihn als „Darśana, Jñāna, Cāritrāṇi Mokṣa-mārgaḥ“, Wahrnehmung, Wissen und Verhalten (vereint) bilden den Weg zur Befreiung. Aus Angst, er könnte es vergessen, schrieb er es auf die Seite einer Säule in seinem Haus.

Am nächsten Tag verließ Dvaipāyaka zufällig sein Haus aus geschäftlichen Gründen. Während seiner Abwesenheit wurde sein Haus von einem Heiligen besucht. Dvaipāyakas Frau, selbst eine fromme Frau, empfing den Heiligen und bewirtete ihn. Der Blick des Heiligen fiel auf den Aphorismus auf der Säule. Er dachte einen Moment darüber nach, fügte dann das Wort Samyak davor hinzu und ging.

Als Dvaipāyaka zurückkam und die Korrektur in seinem Aphorismus sah, befragte er seine Frau. Sie hatte den Heiligen nicht dabei beobachtet und sagte das auch; aber sie meinte gegenüber dem Ehemann, dass es vom Heiligen gemacht worden sein müsse.

Der Laie, der dies schrieb, lief sofort los, um den edlen Heiligen zu finden, dem er eine so unschätzbare und radikale Korrektur zu verdanken hatte. Er stieß am Stadtrand auf einen Mönchsorden und sah das Oberhaupt des Ordens in strahlendem Frieden dasitzen. Er schloss sofort, dass dies der Heilige sein musste. Er fiel dem Heiligen zu Füßen und bat ihn in aller Bescheidenheit und aus tiefstem Herzen, dass das Werk seinen armen Laiengeist überstiege und dass der Heilige ihm und der Welt einen Gefallen tun solle, indem er das Buch vollendete, dessen ersten Aphorismus der Heilige auf so schicksalshafte Weise korrigiert hatte. Der Heilige war von Mitgefühl bewegt und beendete das Buch.

Dieser Heilige war niemand anderes als unser Umāsvātī und das vollendete Buch ist das Tattvārtha Sūtra.

Über das Leben von Śrīmān Umāsvātī Mahārāja ist sehr wenig aufgezeichnet. Die folgenden Verse des praśasti (abschließende Segensverse) des Tattvārthādhigama Sūtra geben eine Vorstellung von der spirituellen Abstammung des Autors.

1. Vācaka-mukhyasya Śiva-śriyah prakāśayaśah praśiṣyéṇa

Śisyéna Ghośanandi kṣamaṇasyatkādaśaṅgavidah

2. Vācanayā ca mahāvāca kṣamaṇa muṇḍa-pāda siṣyasya

Śiṣyeṇa vacakācārya mula nāmnaḥ prathita kīrtéḥ

3. Nyagrodhikā-prasūtéṅa-vīharatā pruavaré Kusuma nāmni

Kaubhīsaṇina Swati tanayéna Vatsī sutenārghyam

4. Arhadvacanam samyag gurukraméṇāgatam samupadhāryā

Duhkhārtam ca durāgama vihata matim tokamavalokya

5. Idamucai-r-Nāgara vācakéna sattvānukapaya dribdham

Tattvārthādhigamākhyam spasṭamuvāswātinā śāstram

6. Yastattvādhigamākhyam jnāsyati kariṣyti ca tatroktam

So’ vyābādha sukhākhyam prāpsyatyacirena paramārtham.

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[1] Sanskrit: susthita = gut etabliert, fest, unerschüttert (wie ein Herz), auf dem richtigen Weg sein, unschuldig, in gutem Zustand oder wohlhabend, leicht, bequem, gesund, wohlhabend, glücklich; Name verschiedener Jaina-Lehrer. (Monier Williams)

[2] Sanskrit: su = sehr, ausgezeichnet, tugendhaft, großartig, richtig usw.; sīmā = Regel der Sittlichkeit, Grenze, Rand, Front, Begrenzung, Scheitel, usw.

Sanskrit: prati = vor Substantiven drückt es auch Ähnlichkeit oder Vergleich aus, z.B. prati-candra, d.h. wie der Mond.

Baddha = bhadra = die beste Art von Elefanten. In diesem Zusammenhang ist es die Ähnlichkeit mit bhadrā, einer der Königinnen von Śreṇīka, vgl. Saṃvara [Teil 497]. Neun Söhne von ihr sind die Personifikation von strengem Fasten und Entbehrungen, vgl. Saṃvara [Teil 510] und Saṃvara [Teil 533-543], SIEBTER ABSCHNITT mit Anmerkung 1 bis zum Ende des achten Abschnitts der Antkṛddāśā-Sūtra, sowie das erste Kapitel der Kalpavatansika Sūtra, siehe Saṃvara [Teil 545] ff. (Kap. 3, Bhadra, Kap. 4 Su-bhadra, Kap. 5 Padmabhadra). Vgl. auch Saṃvara [Teil 492] Anmerkungen 4-6.

[3] Sanskrit:

kākāṇḍī = Art der Pflanze;

kākandī = indische Stachelbeere oder āmlā-Baum; kann eine Anspielung auf ācāmla tapa sein, d.h. nur eine Mahlzeit zur Mittagszeit, bei der Abschaum von getrocknetem Reis oder einer anderen geschmacklosen faden Getreidenahrung und abgekochtes Wasser verwendet wird, vgl. Saṃvara [Teil 661].

[4] Sanskrit: koṭi = die höchste Zahl im älteren Zahlensystem (nämlich ein Crore oder zehn Millionen), das gebogene Ende eines Bogens oder von Krallen usw., Ende oder Spitze von etwas, Schneide oder Spitze (eines Schwertes), Hörner oder Höcker (des Mondes), der höchste Punkt, Eminenz, Exzellenz, ein Punkt oder eine Seite in einem Argument oder Disput (wenn es zwei gibt) „Alternative“, das Komplement eines Bogens zu 90 Grad; die senkrechte Seite eines rechtwinkligen Dreiecks. (Monier Williams)

[5] Sanskrit:

nirgrantha = frei von allen Bindungen oder Hindernissen, ohne Besitz, ein Heiliger, der sich von der Welt zurückgezogen hat und entweder als Einsiedler oder religiöser Bettler lebt, der nackt, unbeaufsichtigt, verlassen, allein umherwandert, klug, erfahren, ein nackter Jaina oder buddhistischer Bettelmönch;

nirgranthi = frei von Knoten, knotenlos, ohne Makel, perfekt.

[6] Sanskrit:

vyāghra = Tiger, indische Buche (Pongaia Glabra), rote Sorte der Rizinuspflanze, jede besonders starke oder edle Person.

apatya = Nachkomme, Kind, Nachkomme.

Gemäß der grammatikalischen Regel, wenn zwei 'a' in einer Verbindung zusammentreffen, ergibt sich 'ā', die Definition des Begriffs 'vyāghrāpatya' als Name einer gotra ist 'der Nachkomme einer herausragend edlen (ārya) Person' und die Interpretation ist 'diejenigen, die ihren herausragend edlen oder starken Zustand im weltlichen Leben erreicht und verlassen haben, allen Besitz aufgegeben und dīkṣā aus eigenem Antrieb oder durch einen Guru angenommen haben'.

[7] Tattvārthādhigama Sūtra, Band II der Sacred Books of the Jainas (Heiligen Bücher der Jainas), herausgegeben von Mr. J.L. Jaini, 1920.