OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 685]

(← … https://www.om-arham.org/pages/view/21807/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat)  

STHAVIRAVALĪ [80 von ]

ŚRĪMĀN STHŪLA-BHADRA SWĀMĪ [1 von 4]

Leben als Haushälter 30 Jahre; asketisches Leben 69 Jahre (davon war er 24 Jahre Muni und 45 Jahre Yuga-pradhāna); Altersgrenze 99 Jahre. Svarga-gamana in Mahāvīra Samvat 215. Gotra: Gautama-gotra.

Zu dieser Zeit stand das gesamte Bhārata-varṣa unter der Herrschaft von König Nanda IX (Navama Nanda).[1] Seine Hauptstadt Pātalīputra war sehr schön. Der König hatte einen außerordentlich intelligenten Premierminister namens Śakaḍāla.[2] Dieser Śakaḍāla hatte eine Frau namens Lakṣmīvatī, zwei kluge Söhne namens Śrīyaka[3] und Sthūla-bhadra[4] und sieben Töchter namens 1. Yakṣā, 2. Yakṣā-dattā, 3 Bhūtā, 4. Bhūta-dattā, 5. Sēnā, 6. Vēṇā und 7. Rēṇā.

Śakaḍāla war sehr weise und klug in der Einhaltung seiner Pflichten und war die rechte Hand des Königs. Keine Verwaltungsarbeit wurde ohne seinen Rat erledigt. Wie die Söhne eines Löwen waren beide Söhne Śakaḍālas gleichermaßen kompetent. Śrīyaka wurde speziell zum treuen Leibwächter von König Nanda IX ernannt.

Eine außerordentlich schöne Kurtisane namens Kośā[5] verschönerte die Stadt. Das palastartige Gebäude von Kośā hatte den Ruhm der Stadt Pātalīputra in alle Richtungen verbreitet. Zahlreiche Reisende kamen nach Pātalīputra, um einen Blick auf das bezaubernde Gesicht von Kośā zu werfen. In alten Zeiten glaubte man, dass Kurtisanen ein Monopol auf Weisheit hatten. Niemand versuchte, mit ihr im Tanzen und Singen zu konkurrieren. Sogar sehr fromme Asketen wurden von ihren bezaubernden Augen besiegt. Vornehme Prinzen und Söhne von Millionären kamen zu ihr, um moralische Disziplin und Weisheit zu lernen. Kośā hatte einen so großen Ruf, dass niemand als kompetent angesehen wurde, ohne ihren Unterricht erhalten zu haben. Sie galt als so geschickt im Tanzen, dass die Leute, nachdem sie sie tanzen sahen, nur langsam die Kontrolle über ihre Sinne zurückerlangten. Kośā hatte ein sehr schönes Aussehen gepaart mit ihrem Können. Als sie ihren Haarzopf löste, erweckte ihr Haar den Eindruck des Schlangenkönigs. Ihre Hände ähnelten einer Lotusblüte. Die Augen eines Hirsches schienen trüb vor ihren hellen Augen.

Śakaḍāla schickte auch seinen ältesten Sohn Sthūlabhadra zu Kośās Haus. Als Kośā von ihrem Balkon aus blickte, sah sie einen bezaubernden jungen Mann von achtzehn Jahren[6] auf ihren Palast zukommen. Das bezaubernde Gesicht und die Anmut des jungen Mannes zogen ihr Herz an. Kośā befahl einer Magd, die neben ihr saß, den jungen Mann in ihr Haus zu bringen. Die Magd bat Sthūlabhadra, sie zu begleiten, aber er sagte:

„Ich werde nur kommen, wenn die Hausherrin selbst käme, um mich aufzunehmen.“ Als Kośā Sthūlabhadras Größe sah, kam sie heraus und nahm ihn mit dem gebührenden Respekt auf.

Sthūlabhadra ging zu Kośās Haus, um verschiedene Künste und Wissenschaften zu erlernen. Sein Vater hatte reichlich Geld für Sthūlabhadra bereitgestellt. Während Sthūlabhadra die Künste lernte, verliebte er sich allmählich in Kośā. Wer würde jemals eine Mahlzeit aus Kodrava (einer minderwertigen Maissorte) zu sich nehmen, nachdem er ein Gericht aus kṣīra (Reisknospen) gegessen hat? Kośā ihrerseits ließ es sein, anderen Menschen Liebe zu zeigen. Zwischen Sthūlabhadra und Kośā herrschte Liebe wie zwischen einem Fisch und Wasser. Sthūlabhadra blickte unweigerlich zu Kośā auf und Kośā tat dasselbe bei Sthūlabhadra. Das palastartige Gebäude von Kośā war ein Ozean weltlicher Freuden. Wer darin ertrank, kam nie wieder heraus. Tage und Monate vergingen glücklich für sie. Sthūlabhadra lebte mehr als zwölf Jahre im Haus von Kośā.

Im selben Pātalī-putra Nagara lebte ein Brahmane namens Vararuci.[7] Er glaubte an den falschen Glauben. Er war ein Dichter und außerdem in Grammatik und Redekunst bewandert. Er ging täglich mit einhundertacht selbst verfassten Versen in den Königspalast und erlangte die Gunst des Königs. Premierminister Śakaḍāla gefiel dies nicht, da Vararuci ein Ungläubiger war. Der König gab Vararuci nichts. Daraufhin ging Vararuci zur Frau von Śakaḍāla und bat sie, dass "wenn der Premierminister Śakaḍāla meine Kompositionen lobte ich meinen Lebensunterhalt bekommen werde." Śakaḍālas Frau drängte Śakaḍāla beharrlich, Vararucis Kompositionen zu loben. DER DRUCK EINER BLINDEN PERSON, EINES KLEINKINDES, EINER FRAU ODER EINES NARREN IST UNWIDERSTEHLICH. Am nächsten Tag lobte Śakaḍāla die Komposition von Vararuci, und der König war erfreut und gab ihm 108 Dinar. Von da an geschah dies täglich. Eines Tages fragte Śakaḍāla den König:

„O König! Warum gibst du jeden Tag so viel her?“

Der König antwortete:

„Ich gebe ihm, weil du seine Komposition lobst.“

Śakaḍāla sagte dann:

„Ich lobe nicht Vararuci. Ich lobe nur den ursprünglichen Autor dieser hervorragenden Komposition. All diese Verse sind nicht Vararucis eigene Komposition. Sie wurden von anderen gelehrten Männern verfasst. Sogar meine eigenen Töchter kennen diese Verse. Ich werde sie morgen früh vor dich bringen.“

[nächster Teil … → … https://www.om-arham.org/pages/view/21845/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat]

[1] Der neunte König nach Nanda (Ṇaṁda), der erste König von Paṭalīputra, der die Stadt von Udai, dem Sohn von Kūṇika (Konya), dem Sohn von Śreṇika, übernahm, ist auch als Mahāpauma bekannt. Vgl. Āvaśyaka-cūrṇi, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1928-1929, II, S. 179 ff., Ācārāṅga-cūrṇi, Rishabhdeo Kesharimal, Ratlam 1941, S. 64, Daśāśrutaskandha-cūrṇi, Manivijaygani Series, Bhavnagar 2011 V.S., S. 52 Kalpasūtra-vṛtti von Vinayavijaya, Jain Atmanand Sabha, Bavnagar 1915, S. 253, Kalpasūtra-vṛtti von Dharmasāgara, Jain Atmanand Sabha, Bavnagar 1922, S. 165, Āvaśyaka-vṛtti von Haribhadra, Agamodaya Samiti, Bombay & Mehesana 1916-17, S. 433.

[2] Sanskrit:

śaka = sehen;

ḍāla = ein Zweig;

sakutūhala = voller Neugierde.

[3] Sanskrit:

yaka = wer, was

[4] Sanskrit: sthūla = riesig, groß, dumm, stumpf, unwissend, grob (auch im übertragenen Sinne = „nicht detailliert oder genau definiert“), usw.

bhadra = die beste der vier Arten von Elefanten.

[5] Sanskrit: kośa = Vulva, Hülle, Bedeckung, angesammelter Reichtum, Wörterbuch, Schatzkammer, Lexikon oder Vokabular, Schwur, Sammlung von Sätzen, Penis, Aufbewahrungsort, innerer Teil der Frucht des Jackfruchtbaums, Gefäß der Samen, Bezeichnung für die drei Hüllen oder die Abfolge der Hüllen, aus denen die verschiedenen Rahmen des Körpers bestehen, die die Seele umhüllen, usw.

Der Name „kośā“ ist eine Personifizierung des Begriffs „kośa“ und in dieser Geschichte eine Anspielung auf das Werk Vararuci-kośa.

[6] Allegorie für jemanden, der den Zustand (Alter) „ohne die achtzehn Fehler“ erreicht hat.

[7] Sanskrit:

vararuci = Freude am Nehmen von Wohltaten, Name eines Grammatikers [auch Dichter, Lexikograph und Medizinschriftsteller, manchmal identifiziert mit Kātyāyana (der gotra von Indrabhūti, Skandaka, etc.), dem angeblichen Autor der Vārttikas oder ergänzende Regeln der Paṇini (Komposition von Patañjali; Patañjalis Werke werden als mithya shrut“ klassifiziert, das sind Schriften, die von unwissenden und mithyadrishti Individuen durch ihren Intellekt und ihre Sichtweise konzipiert werden. Zum Beispiel:

1. Bharat,

2. Ramayan,

3. Bhimasurokta,

4. Kautilya,

5. Shakatabhadirka,

6. Ghotakamukh,

7. Karpasik,

8. Naag-sukshma,

9. Kanakasaptati,

10. Vaisheshik,

11. Biddhavachan,

12. Trairashik,

13. Kapiliy,

14. Lokayat, Shashtitantra,

15. Mathar,

16. Purana,

17. Vyakaran,

18. Bhagavat,

19. Patanjali,

20. Pushyadaivat,

21. Lekh,

22. Ganit,

23. Shakunirut, und 

24. Natak.

Auch die zweiundsiebzig Künste und Handwerke und die Veden mit ihren Angopangas, d.h. abgeleitete Literatur, die auf den Veden basiert. All dies sind die mithya shrut, die durch die falsche Wahrnehmung von mithyadrishti erdacht wurden. Sie werden zu samyak shrut, wenn sie durch die richtige Wahrnehmung von samyakdrishti erdacht werden. Auch diese sind die samyak shrut für die mithyadrishti, weil sie die inspirierende Ursache für samyaktva werden und ihn dazu bringen, seine Dogmen der mithyadrishti aufzugeben. Vgl. Illustrierte Nandī Sūtra (Deutsch AΩ), Padma Prakashan, Delhi 1998, S. 354; er wird von einigen zu den neun Edelsteinen des Hofes von Vikramāditya und von anderen zu den Ornamenten des Hofes von Bhoja gezählt; er war der Autor der Prākrit-Grammatik, die Prākṛita-prakāśa genannt wird, und soll der erste Grammatiker sein, der die verschiedenen Dialekte des Prākṛit zu einem System zusammenfasste].