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Saṃvara [Teil 574]

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ANTAKṚDDAŚĀ MAHIMĀ [7 von 13] 

ARIṢṬANEMI UND ŚRĪKṚṢṆA

Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi und Śrīkṛṣṇa waren beide große Epochemacher, aber ihre Fachgebiete waren unterschiedlich. Ariṣṭanemis Fachgebiet war spirituell und das von Śrīkṛṣṇa war sozial.

Sie wurden beide im Harivansh- oder Yadav-Clan geboren und waren Cousins. Ariṣṭanemis Vater war Samudravijaya und Śrīkṛṣṇas Vater war Vasudev, der jüngste Bruder von Samudravijaya.

Ihre Geburtsorte und -bedingungen waren unterschiedlich. Ariṣṭanemi wurde in Shauryapur geboren. Die Bedingungen zur Zeit seiner Geburt waren normal und ohne Probleme.

Doch Śrīkṛṣṇa wurde unter widrigen Umständen geboren. Als er geboren wurde, wurden seine Eltern – Vasudev und Devaki – von Kamsa, dem König von Mathura, gefangen gehalten. Das Leben des kleinen Śrīkṛṣṇa zu retten, war ein Problem. Irgendwie gelang es Vasudev unter großen Schwierigkeiten, das Kind zu einem Kuhhirten namens Nand zu bringen. Śrīkṛṣṇa verbrachte seine Kindheit dort und wuchs damit auf, mit den Kindern der Kuhhirten zu spielen und Kühe zum Weiden zu treiben.

Śrīkṛṣṇa wurde in Mathura geboren, wuchs aber in Gokul unter der Obhut von Yashoda, Nands Frau, auf.

Śrīkṛṣṇa war schon seit seiner Kindheit tapfer. Seine Stärke, sein Mut, seine Energie und seine Tapferkeit wurden schon als Kind deutlich; Er besiegte die mit dämonischen Kräften ausgestatteten Unterdrücker, die ihm von seinem Onkel mütterlicherseits, Kamsa, dem König von Mathura, aufgetragen worden waren, ihn zu töten. Schon als Heranwachsender erlöste er die Massen von der Qual des grausamen Kamsa, indem er ihn tötete.

Danach endete sein Leben voller Kämpfe und er befreite das Land von den mächtigen und furchteinflößenden Herrschern jener Zeit.

Er war äußerst tugendhaft, übermächtig und mächtig. Er war der Pionier einer gesunden sozialen und politischen Tradition. Die Gründung von Dvarka, einer prachtvollen Stadt, die so schön war wie Alkapuri, die Stadt der Götter, war nur das Ergebnis seiner Bemühungen.

Als ergebenes Kind seiner Eltern war Śrīkṛṣṇa sehr höflich. Tugenden zu ehren war seine zweite Natur. Er konnte in Lastern Tugend und in einem Haufen schlechter Dinge etwas Gutes finden. Er ignorierte den Gestank, der vom Körper einer verwesenden Hündin ausging, und schätzte ihre perlweißen Zähne.

Für ihn ist Dale Carnegies folgende Aussage sehr passend:

„Selbst die Bösesten sind nicht so tugendlos, dass wir keine gute Eigenschaft in ihnen finden könnten.“

In der Tat kann man sie finden. Was man braucht, ist ein wertschätzendes Auge und das hatte Śrīkṛṣṇa.

Śrīkṛṣṇa sprach nicht nur; er drückte sein Mitgefühl für hilflose Bedürftige nicht nur in Worten aus. Er ging voran und setzte seine Worte in Taten um, um ihnen zu helfen. Dass er Herrscher über drei Kontinente war, hielt ihn nicht davon ab, einen Ziegelstein eines ausgemergelten alten Mannes aufzuheben und ihn zu seinem Haus zu tragen. Diese Geste der Hilfe verwandelte den ganzen Haufen Ziegelsteine ​​in ein Haus für den alten Mann.

Sein Respekt für tugendhafte Personen war mit Glauben und Hingabe vermischt. Das Alter spielte für ihn in diesem Zusammenhang nie eine Rolle. Obwohl Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi jünger war als er, verneigte sich Śrīkṛṣṇa vor ihm und brachte ihm ehrfürchtig seine Verehrung dar, als er ein Kevali wurde. Er hatte absolutes Vertrauen in die Worte von Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi. Er glaubte ausdrücklich daran, dass ein Jina über Zweideutigkeiten erhaben ist und seine Worte wahr und nur von Wahrheit durchdrungen sind.

Eine der einzigartigen Eigenschaften von Śrīkṛṣṇa ist das Streben nach Dharma. Nach dem Glauben der vedischen Tradition war der Zweck seiner Inkarnation die Etablierung des Dharma. Aber in der jainistischen Tradition wurde er als Unterstützer des Dharma akzeptiert. Da er aufgrund seines Verlangens nach weltlichen Errungenschaften inkarnierte, konnte er kein asketisches Leben führen, er konnte nur anderen auf dem spirituellen Weg beistehen und sie unterstützen.

Inspiriert durch seine Rede betraten viele Menschen den spirituellen Pfad und wurden befreit.

Zu den 51 Antakṛt Kevalis, die in den ersten fünf Abschnitten des Antakṛddaśā Sūtra besprochen werden, gehören seine Söhne, sein Bruder (Gajasukumal) und seine Königinnen.

Außerdem wurden auch die Asketen Dhandhan und Ketumanjari eingeweiht und dann befreit. Śrīkṛṣṇa spielte auch eine wichtige Rolle bei der Einweihung von Thavacchaputra.

So trug Vāsudeva Śrīkṛṣṇa durch seine Erklärungen, Inspiration und aktive Unterstützung zur Verbreitung des Ordens bei und erlangte dadurch den höchst verdienstvollen Vorteil, das tīrthaṇkara nāma-gotra Karma zu erlangen.

Trotz seiner dunklen Hautfarbe war er sehr gutaussehend und attraktiv. Er war mit beispielhafter Stärke, Tatkraft und Tapferkeit ausgestattet. Er war ein so einzigartiger Krieger, dass er in seinem Leben nie eine Niederlage erlitt. Seine Intelligenz war beispiellos und seine Politik war voller Gnade und Religion. Er wünschte sich aufrichtig, dass es überhaupt keinen Krieg gäbe und überall Frieden herrsche. Deshalb riet er Duryodhan: „Bruder, nur Frieden ist von Vorteil.“ Aber Duryodhans unnachgiebige Haltung verursachte den Mahabharat-Krieg, der zur Zerstörung des Kuru-Clans führte.[1]

Arbeitsstile von Tīrthaṅkara und Vāsudeva

Da sich dieses Thema auf Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi und Vāsudeva Śrīkṛṣṇa beschränkt, wäre es angebracht, den Arbeitsstil der beiden Positionen im Kontext dieser beiden berühmten Persönlichkeiten zu bewerten.

Die Arbeitsweise aller Tīrthaṅkaras basiert aufgrund ihres asketischen Lebens absolut auf ahiṃsā. SIE greifen NIEMALS AUF IRGENDEINE FORM DER UNTERDRÜCKUNG ZU. Sie sprechen nicht einmal davon, Geist und Sinne zu unterdrücken. Stattdessen schlagen sie eine Änderung des Pfades durch Änderung der Einstellung und des Handelns vor. Sie ermutigen den Suchenden, sich durch Selbstdisziplin und Enthaltsamkeit zu erheben. Sie sind distanziert und unvoreingenommen: Wenn jemand seinen Wunsch äußert, sich Disziplin anzueignen, sagen sie einfach: „Geliebter der Götter, tu, was du willst.“

Tīrthaṅkaras sehen Wert und Bescheidenheit sogar in der Seele eines Schurken.

Die Wahrheit ist, dass Tīrthaṅkaras eine heitere Einstellung haben. Ihr Körper besteht aus schönen und heiteren Partikeln. Die Wellen der Gelassenheit, die von ihrem Körper ausgehen, sind so stark und kraftvoll, dass die bösen Einstellungen des Bösen verschwinden, sobald er die religiöse Versammlung betritt. Feindseligkeiten werden beschwichtigt, ein Gefühl der Brüderlichkeit und des guten Willens setzt sich durch und überall verbreitet sich Frieden.

Dafür unternehmen sie keine bewusste Anstrengung. Es geschieht spontan.

Sie sind im Grunde genommen insofern epochal, als ihre Anwesenheit dazu beiträgt, die Einstellungen der Menschen zu reinigen und zu läutern und sie so auf den Weg der spirituellen Erhebung zu bringen.

Dies kann man als den Arbeitsstil eines Tīrthaṅkara oder als die Wirkung seiner Anwesenheit oder seines übermenschlichen Einflusses bezeichnen.

Aber der Arbeitsstil eines Vāsudeva ist anders. Er zwingt der Gesellschaft mithilfe seiner Macht Ordnung auf; er nutzt auch die Kraft seiner Worte. Er überzeugt eine Person auf gütliche Weise, aber wenn diese nicht einverstanden ist, nutzt er auch seine Strafmacht.

Um das Böse zu vernichten, greift er auch auf Strafmaßnahmen zurück. Sein Ziel ist es, jeden Aspekt der Gesellschaft zu organisieren und zu systematisieren. Er zögert nicht, alle erforderlichen Mittel einzusetzen.

Vāsudevas sind die einflussreichsten Individuen ihrer Zeit. Ihre Gegner und böse Menschen haben immer Angst vor ihnen. Manchmal kommt es vor, dass ihre bloße Anwesenheit für böse Menschen tödlich ist. Somil Brahmin, der Gajakumal folterte, starb, sobald er Śrīkṛṣṇa sah.[2]

Vāsudevas sind Experten darin, Beschränkungen aufzuerlegen und Gefälligkeiten zu verteilen. Gutes zu beschützen und Böses zu bestrafen ist ihre natürliche Haltung. Ihre Worte sind unwiderlegbar. Sie erwarten, dass ihre Befehle befolgt werden und dulden niemals eine Widerlegung.

In verschiedenen Vorfällen im Leben von Śrīkṛṣṇa werden diese Eigenschaften deutlich. Dies ist der Arbeitsstil eines Vāsudeva.

Diese Unterschiede in den Arbeitsstilen ziehen eine klare Trennlinie zwischen den Arbeitsfeldern von Tīrthaṅkara und Vāsudeva.

Beide sind Epochenmacher – Tīrthaṅkara ebenso wie Vāsudeva. Mit ihren einzigartigen Eigenschaften beeinflussen sie die Massen und dieser Einfluss hält Hunderte und Tausende von Jahren an, ihre Geschichten sind in das Gedächtnis der Massen eingebrannt.

Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi und Vāsudeva Śrīkṛṣṇa waren zwei dieser großen Epochenmacher.

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[1] Kurukṣetra = Land der Kurus. Dort ist immer ein Tīrthaṅkara präsent. In diesem Land werden jene geboren, die vorhatten Asket zu werden und kurz davor standen, dīkṣā anzunehmen, jedoch nie den Schritt über die Schwelle zum perfekten Verhalten unternahmen.

[2] Für Einzelheiten zu Brahman Somil siehe Saṃvara [Teil 518-520].