Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 562]
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FOURTH SECTION: PUṢPAĆŪLIKĀ [1 von 3]
EINFÜHRUNG
Dieser vierte Abschnitt mit dem Titel Puṣpachūlikā besteht aus zehn Kapiteln. Die Hauptfiguren dieser Kapitel sind zehn Göttinnen. Sie wurden von Puṣpachūlikā Āryā während der Einflussperiode von Puruṣadaniya Bhagavan Pārśvanātha initiiert. Nach ihrer Initiation vernachlässigten sie ihre spirituelle Größe, indem sie sich übermäßig in körperlicher Größe wie Kleidung und anderen Körperschmuck verstrickten. Trotz des Ratschlags ihres Lehrers ließen sie ihr antiasketisches Verhalten nicht hinter sich. Sie sühnten ihre sündigen Taten auch nicht durch kritische Betrachtung (pratikramaṇa).[1] Aus diesem Grund wurden sie zu Übertreterinnen des asketischen Verhaltens. Später kamen sie wie Bahuputrika Devi zu Bhagavan im samavasaraṇa und stellten ihren göttlichen Reichtum zur Schau. Danach erzählte Bhagavan Mahavir die Geschichten ihrer vergangenen Leben, um Gautam Swamis Neugier zu befriedigen.[2]
Das zentrale Thema dieser zehn Kapitel ist, dass Asketen, die nach dem Verzicht auf weltliche Freuden und Annehmlichkeiten das Gelübde der Enthaltsamkeit ablegen, nicht so viel Zuneigung und Bindung an den Körper haben sollten, dass sie ihre ganze Zeit mit seiner Verschönerung verbringen und ihre Hauptpflicht der Meditation und des Studiums, des Wissenserwerbs (verbunden mit Askese), vernachlässigen. Das Gefühl der Verbundenheit mit dem Körper und die Beteiligung an seiner Verschönerung wird hier als „Bakushika“ bezeichnet. Die Bedeutung dieses Begriffs ist – die Haltung, die die asketische Disziplin verdirbt.
Eine weitere Botschaft ist, dass man im Wesentlichen für die Fehler und Übertretungen bei der Einhaltung der asketischen Disziplin büßen sollte, die aufgrund von Benommenheit oder weltlichen Bindungen begangen wurden. Wer seine Fehler nicht büßt, wird zum Übertreter der asketischen Disziplin und des asketischen Verhaltens. Infolgedessen wird er nach dem Tod nicht in das erwartete höhere göttliche Reich reinkarniert. Diese Geschichten informieren uns auch darüber, wie liberal und aufgeschlossen Bhagavan Pārśvanātha war, der Inbegriff des Mitgefühls. Indem er hochbetagte Jungfern, die ein vernachlässigtes und elendes Leben führten, dazu inspirierte, den spirituellen Weg einzuschlagen, verschaffte er ihnen einen Platz der Ehre und des Respekts in der Gesellschaft.
Alle diese Kapitel haben fast den gleichen Handlungsstrang.
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[1] Pratikramaṇa (Beichte mit Reue gemäss Kodex). Für Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 254] Anmerkung 7 und Saṃvara [Teil 256] Anmerkung 5. In letzterem Beitrag wird dargelegt, dass dies bei höchster Erhebung nicht mehr nötig ist.
[2] Gautama Swami war mit manaḥparyāya-jñāna und kevala-jñāna ausgestattet, und als solcher kannte er die Antworten auf seine Fragen im Voraus, was auch am Ende eines jeden Kapitels mit seiner bekräftigenden und bestätigenden Schlussfolgerung erkennbar ist, die keine sonst keinen Sinn hätte. Der Frage-Antwort-Stil ist für den Zugang des Lesers zur Richtigen Wahrnehmung, zum Richtigen Wissen und zum Richtigen Verhalten gemacht.
