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Saṃvara [Teil 600].

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ANTAKṚDDAŚĀ SŪTRA Sonderanhang [15 von 18]

Verschiedene Themen (aus der ausführlichen Einführung der Illustraten Antakṛddaśā Sūtra)

1. BESCHREIBUNG VON TRÄUMEN

Träume sind jene Abweichungen und Vorstellungen des bewussten oder unterbewussten Geistes, die von allen fühlenden fünf Sinneswesen, einschließlich Menschen und Tieren, erfahren werden.

Die Welt der Träume ist sehr seltsam und überraschend. Im Schlafzustand sieht man so erstaunliche Szenen, die man sich im Wachzustand nicht einmal vorstellen kann.

In Träumen befindet sich eine Person manchmal auf dem Gipfel eines Berges und im nächsten Moment am Fuße. Manchmal fliegt sie wie ein Vogel durch den Himmel und genießt es manchmal, wie ein Fisch in hohen Wellen im Meer zu schwimmen. Manchmal befindet sie sich auf einem Thron und manchmal ist sie ein Bettler. Im Land der Träume ist es eine Sache von Augenblicken, einen Bettler von einem König zu einem König zu machen oder umgekehrt.

Träume sind ein Reich der Vorstellungskraft, in dem der Träumer frei ist, alles zu tun.

Wann sieht man Träume?

Es ist eine allgemeine Überzeugung, dass man Träume sieht, wenn man schläft. Wenn ein Mensch schläft, hat er Träume, aber das stimmt nicht.

Wenn sich ein Mensch ausruht, um sich von der Müdigkeit zu erholen, legt er sich ins Bett und schläft ein. Während des Schlafs wird sein Körper schlaff und inaktiv und ist dabei, seine normale Kraft wiederzuerlangen. Der Geist ist auch fast im gleichen Zustand. Aber das Unterbewusstsein ruht nicht, es bleibt aktiv. Wenn der Geist ruht, wird das Unterbewusstsein aktiv und wandert frei umher.

Dann kommt ein Zustand, in dem die Person schläfrig wird, sie ist weder ganz wach noch befindet sie sich im Tiefschlaf. In diesem Zustand träumt sie.

Dieser halb schlafende – halb wache Zustand kann im ersten, zweiten, dritten oder vierten Viertel der Nacht auftreten. Auch wenn ein Mensch tagsüber schläft, kann er auch tagsüber Träume sehen. Manchmal sieht er Träume, sogar wenn er sitzt und döst.

Aber im Allgemeinen wird die Nacht als Schlafzeit angesehen. Daher werden in den Werken zur Traumdeutung nur die guten oder schlechten Anzeichen jener Träume beschrieben, die im ersten, zweiten, dritten oder vierten Viertel der Nacht gesehen werden.

In der Antakṛddaśā Sūtra bezieht sich die Erwähnung von Träumen, die Devakī und andere Königinnen und Mütter hatten, nur auf jene Träume, die im vierten Viertel der Nacht gesehen wurden. Sie hatten gute Träume.

Arten von Träumen

Es gibt unzählige Arten menschlicher Vorstellungen, Wünsche, Gefühle und Sehnsüchte. Ebenso gibt es unzählige Arten von Träumen. Die Arten von Träumen aufzuzählen übersteigt jede Vorstellungskraft.

Auch in den Werken zur Traumdeutung werden Träume klassifiziert. In den Bhagavatī- und Aupapātika-Sūtras werden 72 Arten von Träumen erwähnt, von denen 42 normale Träume und 30 großartige Träume sind. Von diesen 30 gibt es 14 sehr günstige und erhabene Träume, die die Mütter von Tīrthaṅkaras und Chakravartis sehen, wenn ein Tīrthaṅkara oder Chakravarti in die Gebärmutter hinabsteigt (gezeugt wird).[1]

Klassifikation von Träumen

Im Bhagavatī Sūtra werden Träume in 5 Klassen eingeteilt:

(1) Yāthātathya Svapna Darśana (Wirklicher Zustand oder wirkliche Bedingung-; Wahrheit-; Korrektheit-Traum):

Diese Träume werden wahr und geben klare Hinweise auf eine gute oder schlechte Zukunft. Sie haben zwei Unterteilungen:

(a) Dṛṣṭarthavisaṁvādi (Wahrheit-Traum-enttäuschend bzwl täuschend, widersprechend, nicht zustimmend):

Die in den Träumen gesehene Aktivität wird genau so wahr, wie sie im Traum vorkam. Beispiel: Eine Person träumt davon, dass ihr jemand eine Blume anbietet, und wenn sie aufwacht, wird ihr tatsächlich von jemandem eine Blume angeboten.

(b) Phalavisaṁvāśdi (Frucht- oder Ergebnis- täuschend, widersprechend, nicht zustimmend)i:

Der Traum, der wahr wird, aber nicht so, wie er tatsächlich gesehen wurde, oder der Traum, der Hinweise auf ein bevorstehendes Ereignis bietet. Beispiel: Jemand träumt, dass er auf einem Elefanten reitet und beim Aufwachen unerwarteten Reichtum oder Gewinn im Geschäft erfährt.

(2) Pratāna Svapna:

Pratāna bedeutet Weite. Einen detaillierten Traum oder eine Abfolge zahlreicher Ereignisse zu sehen, nennt man pratāna svapna. Solche Träume können wahr werden oder auch nicht. Wenn die Ereignisse furchterregend sind, können sie auf Probleme in der Zukunft hinweisen, und wenn sie angenehm sind, können sie auf Fortschritt hinweisen.

(3) Cintana Svapna (denkend-Traum):

Das sind wertlose Träume. Im Traum die Probleme, Sorgen und andere Dinge zu sehen, über die man tagsüber nachgedacht hat, nennt man cintana svapna.

Aber manchmal kommt es vor, dass das Problem, das tagsüber trotz langem Nachdenken nicht gelöst werden konnte, im Traum gelöst wird. In solchen Fällen werden diese Träume bedeutungsvoll.

(4) Tadvipareet Svapna (deshalb geh wieder zurück-Traum):

Ergebnisse zu erzielen, die dem im Traum Gesehenen entgegengesetzt sind. Beispiel: Jemand träumt, dass seine Hände voller Dornen sind und seine Handflächen durchbohrt wurden, doch als er aufwacht, schenkt ihm jemand einen Blumenstrauß.

(5) Avyakt Svapna (unklarer-Traum):

Keine lebhaften Träume zu haben oder zu vergessen, was im Traum gesehen wurde, nennt man Avvakt svapna.

Außerdem wurden Träume auch in Werken zur Traumdeutung aus verschiedenen Blickwinkeln klassifiziert. Zum Beispiel: symbolisch, indikativ, physisch, materiell, göttlich, spirituell, glückverheißend, unglückverheißend usw.

Symbolische Träume sind solche, die auf ein glückliches oder schmerzliches Ereignis hinweisen. Beispiel: Jemand sah einen Stern am Himmel fallen. Ein paar Tage später starb eine ihm nahestehende und geliebte Person. Der Stern war ein Symbol für den Tod einer geliebten Person. Ebenso deutet ein Traum von der zunehmenden Intensität eines Sterns oder eines Edelsteinhaufens auf glückliche Ereignisse in der Zukunft hin.

Manche Träume sind nur bezeichnend. Sie geben nur einige Hinweise. Um diese Hinweise zu entziffern, ist besondere Sachkenntnis erforderlich. Beispiel: Jemand sieht in seinem Traum einen Jambū oder Mangobaum; das verheißt ein glückverheißendes Ereignis wie den Gewinn von Reichtum, Ruhm oder einem Sohn usw.

Im Gegensatz dazu verheißt ein Trauerzug oder ein Dornbusch in einem Traum unglückliche Ereignisse in der Zukunft.

Die physischen Träume beziehen sich auf Tiere und Vögel. Wenn friedliche, glückverheißende Tiere oder solche, die als Symbole der Frömmigkeit, Tapferkeit und Geduld gelten, wie Schwan, Elefant, Löwe, Stier usw., gesehen werden, verkünden sie gute Nachrichten. Wenn dagegen unheilvolle oder böse Tiere wie Krähen, Geier usw. gesehen werden, verkünden sie Schaden.

Die materiellen Träume sind solche, in denen man natürliche Aussichten wie Gärten, Seen, Berge, Meer usw. sieht oder in denen der Träumer selbst im Hintergrund der Szene mit einer Aktivität beschäftigt ist, wie z. B. Bergsteigen oder Schwimmen.

Die Vorahnung dieser Träume hängt von der Situation ab. Wenn ein Mann friedlich im Meer schwimmt, ist dies glückverheißend, aber wenn er von Wellen gequält wird, ist dies unheilvoll. Ähnlich deutet es auf Erfolg hin, wenn er glücklich schwimmt, aber wenn er müde wird und sich hinsetzt, um sich auszuruhen, deutet dies auf Misserfolg hin.

Göttliche Träume sind solche, in denen entweder eine Gottheit aus Zuneigung im Traum erscheint oder der Träumer sich selbst als Gott sieht. Solche Träume sind glückverheißend. Aber böse Götter oder ihre furchterregenden Formen oder ihre grauenhaften Aktivitäten zu sehen, deutet auf schreckliche Schwierigkeiten hin.

Spirituelle Träume sind ausnahmslos Vorboten spiritueller Erhebung. Einen Asketen, Weisen oder andere fromme Personen zu sehen und ihnen zu huldigen, sich in einer religiösen Versammlung zu befinden und den Reden zuzuhören, sich selbst bei sāmāyika oder anderen religiösen Aktivitäten zu sehen, sind einige dieser spirituellen Träume und geben deutlich Aufschluss über die spirituelle Einstellung und den Fortschritt des Träumers.

So wurden Träume auf viele Arten klassifiziert. Jeder von ihnen hat seine eigene Bedeutung.

Die Träume, die die Mütter von Tīrthaṅkaras, Chakravartis und anderen solch überragenden Personen haben, wenn sie gezeugt werden, wurden jedoch in der Jain-Tradition ausführlich besprochen und ihnen wurde besondere Bedeutung zugeschrieben.

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[1] Für die vierzehn großen Träume der Mütter der Tīrthaṅkaras und ihre Interpretation siehe den nächsten Beitrag Saṃvara [Teil 601] mit Anmerkungen.