Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 559]
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PUSHPIKA (PUṢPAKĀ) SŪTRA [12 von 14]
FÜNFTES KAPITEL: PURNABHADRA DEV
56. Jambū Swami fragte Sudharma Swami: „Bhante! Wenn dies der Text und die Bedeutung des vierten Kapitels von Puṣpikā ist, wie es von Shraman Bhagavan Mahavir gegeben wurde, der nirvāṇa erreicht hat, was ist dann der Text und die Bedeutung des fünften Kapitels von Puṣpikā?“
TANZVORFÜHRUNG DES GOTTES PURNABHHADRA
57. Arya Sudharma sagte: „Lang lebiger Jambū! Es ist wie folgt:
Zu dieser Zeit gab es eine Stadt namens Rājagṛha. Es gab eine chaitya[1] namens guṇaśīlaka. Der Herrscher der Stadt war König Śreṇika. Shraman Bhagavan Mahavir kam an. Die Leute kamen heraus, um zu huldigen und der Rede beizuwohnen.
Während dieser Zeitspanne saß der Gott Purnabhadra wie Suryabh Dev auf einem Thron namens Purnabhadra in der Sudharma-Versammlung in Purnabhadra Viman (himmlisches Fahrzeug)[2] in Saudharma Kalp Devlok (göttliche Dimension) mit viertausend fahrzeugbasierten Göttern … und so weiter bis … Dann sah er mit Hilfe seines avadhi jñāna (übersinnliches Wissen über die physische Dimension, so etwas wie Hellsehen) Shraman Bhagavan Mahavir, der in Guṇaśīlaka chaitya stationiert war. Er kam zu Bhagavan, gab zweiunddreißig Arten von Bühnenauftritten, wie es der Gott Suryabh getan hatte, und kehrte zurück, nachdem er Bhagavan gehuldigt hatte.[3]
Dann fragte Gautam Swami Bhagavan Mahavir nach dem Verschwinden des göttlichen Reichtums und der Kräfte dieses Gottes. Bhagavan beantwortete die Frage mit dem Beispiel von Kutagar Shala.[4] Auf die Frage danach nach seinem früheren Leben antwortete Bhagavan:
„Gautam! Zu dieser Zeit gab es auf diesem Jambudveep-Kontinent in Bharat eine große und wohlhabende Stadt namens Manipadika.[5] Der Herrscher der Stadt war König Chandra. In der Stadt gab es einen wunderschönen Garten namens Tarakeern. In der Stadt Manipadika lebte ein edler Haushälter (gathapati) namens Purnabhadra, der sehr reich war.
Zu dieser Zeit kamen einige gelehrte Sthavir Bhagavants (ältere Asketen, die helfen, den Kreislauf von Geburt und Tod zu beenden), die hohen Kasten und Familien angehörten und frei von jeglichem Lebensehrgeiz und Todesangst waren,[6] mit einer großen Familie von Schülern in die Stadt Manipadika. Massen versammelten sich, um ihren religiösen Vorträgen beizuwohnen.“
58. Als Purnabhadra Gathapati die Nachricht von der Ankunft der älteren Asketen erhielt, war er erfreut und zufrieden. Diese Beschreibung ist die gleiche wie die von Gangadatt.[7] Purnabhadra erwies den älteren Asketen seine Ehrerbietung, wurde eingeweiht und verbrachte sein Leben als völlig zölibatärer Asket, wobei er fünf samitis usw. befolgte.
Danach lebte der Asket Purnabhadra mit diesen älteren Asketen und studierte elf Aṅgas, darunter Sāmāyika.[8] Danach führte er viele Jahre lang ein asketisches Leben und umhüllte seine Seele, indem er verschiedene Askese-Regeln befolgte, darunter Fasten für zwei, drei, vier, fünf, sechs und mehr Tage. Schließlich legte er das höchste Gelübde (sallekhanā) von einem Monat Dauer ab, verzichtete auf sechzig Mahlzeiten und nahm den meditativen Tod an, nachdem er zum Zeitpunkt seines Todes PRATIKRAMAN (kritische Überprüfung) DURCHGEFÜHRT hatte. Er wurde SOFORT (upapata) als Gott im mit göttlichem Tuch bedeckten göttlichen Bett in der UPAPATA-HALLE von PURNABHADRA vimana (himmlisches Fahrzeug) in Saudharma Kalp Devlok (erste göttliche Dimension) wiedergeboren. Dort erreichte er den Zustand der vollen Entwicklung (paryapti) durch bhasha-manaḥ (Sprache und Geist) paryapti.[9]
So erlangte Gautam! Purnabhadra Gott diesen göttlichen Reichtum.
„Bhante! Wie lang soll die Lebensspanne des Purnabhadra Gottes dort sein?“
Bhagavan: „Gautam! Seine Lebensspanne beträgt zwei Sagaropam.“
Gautam: „Bhante! Wohin wird dieser Purnabhadra Gott gehen, wenn er das Zeitalter, den Zustand und das Leben in der Dimension der Götter vollendet hat? (Wo wird er geboren?)“
Bhagavan sagte: „Gautam! Er wird als Mensch im Mahāvideha-Gebiet geboren und wird schließlich ein Siddha (befreite Seele), um alles Leid zu beenden.“
59. „So lang lebiger Jambū! Shraman Bhagavan Mahavir, der nirvāṇa erreicht hat, hat diesen Text und die Bedeutung des fünften Kapitels von Puṣpikā erzählt. So sage ich.“
ENDE DES FÜNFTEN KAPITELS
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[1] Chaitya. Für die Bedeutung s. Saṃvara [Teil 449] Anmerkung 1.
[2] Siehe nächsten Beitrag, Anmerkung 3a-b und 4.
[3] Siehe erstes Kapitel der Rājapraśnīya Sūtra.
[4] Das Beispiel ist zitiert in Saṃvara [Teil 449] oder sutra 116 von Rājapraśnīya Sūtra.
[5] Sanskṛit: mani + pādika = Wortverbindung;
mani = Juwel;
pādika = versiert in oder studieren von padapāṭha (Studium von Rezitieren und Schreiben)
[6] D.h. das sañjvalana lobha kaṣāya wird besiegt, was nur in der sechsten Abteilung der neungeteilten neunten guṇasthāna geschieht (vgl. Siehe Tabelle der drei Karmaphasen. Diese Sthavirs haben einst den Berg Aṣṭāpada bestiegen [d.h. sie haben die 8 Schritte von der Plattform des fortgeschrittenen Laienzustands aus gemacht, die verbleibenden 2 Intensitätsstufen der 4 kaṣāyas überwunden und auch sañjvalanalobha überwunden. Damit hört jede Angst (bhaya) auf.]
[7] Bhagavatī Sūtra, Śataka 16 Uddeśaka 5.
[8] Für Einzelheiten zu sāmāyika siehe Saṃvara [Teil 473] Anmerkung 1 und Verweise.
[9] D. h. der erste Teil des Aupapātika Sūtra, genannt Samavasaraṇa (d. h. akzeptiertes Prinzip), wird im Purṇabhadra (Garten) gehalten. Wer die Predigt von Mahāvīra hört (oder liest), sie akzeptiert und alles annimmt, was darin dargelegt wird, einschließlich der beschriebenen äußeren und inneren Tapas (Entbehrungen), findet sich selbst in diesem PURṆABHADRA VIMĀNA in Saudharma Kalp Devlok wieder und erlernt gerade dann (z. B. jetzt) den Zustand der vollen Entwicklung (paryapti) durch Bhashaman (Sprache und Geist) paryapti.
(Vollendung der Energien). Sie lauten wie folgt:
(1) Aahar paryapti (Abschluss der Anfangsphase – Nahrungsaufnahme),
(2) Shareer paryapti (Abschluss des Körpers – d. h. des spirituellen Körpers, des Wissens um alle Aṅgas),
(3) Indriya paryapti (Entwicklung der Sinnesorgane – d. h. Kontrolle der fünf Sinne, wie fünf Pferde mit Zügeln),
(4) Shvasochhvas paryapti (Entwicklung des Ein- und Ausatmens),
(5) Bhasha-manah paryapti (Entwicklung der Sprech- und Geistesfertigkeit).
Weitere Einzelheiten zur Nahrungsaufnahme (āhāra paryapti) und ihrer Anwendung usw., um darśanaśuddhi (Glaubensgewissheit) zu erlangen, was mit der Wahrnehmung der Realität der Existenz von manaḥparyāya-jñāna und kevala jñāna in der Gegenwart einhergeht, finden Sie in Saṃvara [Teil 481], Anmerkung 3.
