OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 587]

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DAŚĀŚRUTASKANDH

ZEHNTE DAŚA: NIDĀNA [4 von 4]

NIDĀNA, UM EIN ŚRAMAṆOPASAKA ZU WERDEN

14. O Gesegneter! Ich habe dieses einzigartige Dharma dargelegt. Ein Mönch, der mit ernsthafter Anstrengung Enthaltsamkeit praktiziert, sollte nach der Loslösung nur wenige Sinnesfreuden und sexuelle Freuden haben und denken:

„Sinnesfreuden und sexuelle Freuden sind vergänglich, unrein und es wert, aufgegeben zu werden. Sinnesfreuden, die sich auf himmlische Wesen beziehen, sind vorübergehend, nicht dauerhaft und vergänglich. Sie sind von Natur aus flüchtig. Sie verlängern den Kreislauf von Geburt und Tod. Sie müssen zwangsläufig früher oder später aufgegeben werden.“

„Falls meine Askesen, Enthaltsamkeiten und die Ausübung der Grundsätze des Zölibats, die in der vorgeschriebenen Weise eingehalten werden, ein wichtiges Ergebnis haben, sollte ich als Mann in einer angesehenen Familie wie dem ugra-Clan oder dem bhoga-Clan geboren werden und ein Haushälter śramaṇopasaka sein. Es wird gut sein, wenn ich dort die wahre Natur der Lebewesen und der Nicht-Lebewesen erkenne und mein Leben damit verbringe, die Gelübde der Enthaltsamkeit, die ich angenommen habe, richtig zu praktizieren.“

O gesegnete śramaṇas! Ein Mönch oder eine Nonne, die ein solches nidāna gemacht haben, wird nach der gegenwärtigen Lebensspanne als himmlisches Wesen geboren. Dort genießt er himmlische Freuden und Genüsse. Danach wird er als Mensch geboren, nachdem er seine Lebensspanne als himmlisches Wesen (in einer respektablen Familie) vollendet hat. Wenn er in diesem Leben einen Diener oder eine Magd ruft, erscheinen vier oder fünf Diener vor ihm und fragen: „Ehrwürdiger Herr! Sage uns bitte, was wir tun sollen. Sie bleiben immer da, um ihm zu dienen.“

[Frage] Predigen die śramaṇas, die sich in Enthaltsamkeit und Zurückhaltung hohen Grades üben, dieser reichen Person beide Male das Dharma, wie es von den Allwissenden verbreitet wird?

[Antwort] Ja, das tun sie.

[Frage] Hört er auf das Dharma?

[Antwort] Ja, das tut er.

[Frage] Hat er Glauben, Zuneigung und inneres Verlangen nach diesem Dharma?

[Antwort] Ja, das hat er.

[Frage] Akzeptiert er kleinere Gelübde, Zusatzgelübde und pauṣadhopavas (wie für Haushälter vorgeschrieben)?[1]

[Antwort] Ja, das akzeptiert er.

[Frage] Akzeptiert er den Mönchsstand, nachdem er das Leben als Haushälter aufgegeben hat?

[Antwort] Nein, das ist nicht möglich.

Er wird ein śramaṇopasaka (aufgrund von nidāna).[2] Er hat Wissen über jīva (Lebewesen), ajīva (Nicht-Lebewesen). Er kümmert sich um die Mönche und dient ihnen.

Er praktiziert den Kodex von śramaṇopasaka viele Jahre lang. Manchmal fastet er, wenn er krank wird oder sogar wenn er nicht krank ist. Manchmal fastet er viele Tage lang. Er bereut seine Fehler und erlangt durch pratikramaṇa Gleichmut des Geistes.[3] Am Ende der gegenwärtigen Lebensspanne legt er seinen physischen Körper ab und wird im Himmel als himmlisches Wesen wiedergeboren.

O gesegneter śramaṇa! Dies ist das Ergebnis dieses sündigen nidāna, dass er das Mönchstum nicht annehmen kann, indem er seinen Haushalt aufgibt und sich den Kopf komplett rasieren lässt.[4]

15. NIDĀNA, UM EIN ŚRAMAṆA ZU WERDEN[5]

BEFREIUNG DURCH ENTHALTSAMKEITEN OHNE NIDĀNA

16. O gesegnete śramaṇas! Ich habe das höchste Dharma verbreitet. Dieses Wort des Allwissenden (nirgrantha) ist die Wahrheit … und so weiter bis zu … denen, die es in ihrem Leben praktizieren, die erlangen Befreiung und beenden all ihr Leiden. Der Mönch, der sich aufmacht, das Dharma zu praktizieren, übt sich während seiner Wanderungen mit aller Kraft in Askese und Zurückhaltung und löst sich während der harten Übungen vollständig von Sinnesfreuden und sexuellen Genüssen. Er ist völlig frei von Anhaftung und praktiziert ein vollkommen reines Verhalten.

Während er über Wissen, Wahrnehmung und Verhalten von ausgezeichneter Art verfügt und den Kodex für den Weg der Befreiung praktiziert, erlangt er unendliche, höchste, ungehinderte, vollständige Allwissenheit (kevala jñāna). Dann wird er Arhant Jin (vollständiger Beherrscher der Sinne), Kevalī, Allwissender, und hat perfekte Wahrnehmung (sarva-darśi). Er kennt die Existenzzustände als himmlische Wesen, Menschen, Asura (niedere Götter) und dergleichen genau.

Er kennt direkt die Existenzzustände, aus denen jedes Lebewesen im gegenwärtigen Zustand kommt, und den Existenzzustand, den es nach der gegenwärtigen Lebensspanne erreichen wird. Er kennt die Dauer ihrer Lebensspanne, dann den Abstieg zur Empfängnis und dann die Geburt. Er kennt auch die Substanzen, die sie direkt oder heimlich konsumiert oder verwendet haben. Er kennt all ihre Aktivitäten und ihren geheimen Dialog, ihre geistige Aktivität. Er kennt und nimmt all dies klar und direkt wahr. Er kennt alle Gedankenaktivitäten aller Lebewesen auf der ganzen Welt.

Während er sich also als Kevali (Allwissender) bewegt, lebt er viele Jahre und da er weiß, dass das Ende seiner gegenwärtigen Lebensspanne sehr nahe ist, verzichtet er für eine gewisse Zeit oder die Zeitspanne, die viele Tage dauern kann, auf alle Arten von Nahrung und Getränken. Danach erlangt er mit dem letzten Atemzug seiner gegenwärtigen Lebensspanne Befreiung, bis er allen Leiden ein Ende setzt.

O gesegnete śramaṇas! Dies ist das wohltuende Ergebnis dieses spirituellen Lebens ohne nidāna, dass er IN DIESER LEBENSSPANNE Siddha wird … und so weiter, bis … alle Probleme beendet sind.

Zu dieser Zeit verneigten sich diese zahlreichen nirgranthas und Nonnen, nachdem sie die detaillierte Beschreibung der nidānas gehört hatten, vor Shraman Bhagavan Mahavir. Sie übten Selbstkritik und Buße für ihre zuvor betrachteten nidānas, pratikramaṇa … und so weiter, bis … sie das angemessene prāyaścitta dafür akzeptierten.

NATUR VON NIDĀNA UND SEINE ERGEBNISSE[6]+[7]

ENDE DES ZEHNTEN DAŚA

Antakṛddaśā Mahimā kommt nach der Zusammenfassung der ersten neun nidānas des Daśāśrutaskandha Sūtra zu folgendem Schluss:

Die grundlegende Ursache der besagten neun Arten von nidāna ist Anhaftung. Die ersten sechs nidānas werden durch fleischliche Gelüste oder weltliche Bindungen und die letzten drei durch religiöse Bindungen inspiriert.

Aber Bindung ist nicht die einzige Ursache von nidāna. Auch Abneigung oder Feindseligkeit inspirieren nidāna.

Nidāna aus Abneigung

Nidāna aus Abneigung richtet sich gegen einen Peiniger oder Terroristen.

Wenn ein Mächtiger einem Schwachen etwas Liebgewonnenes entreißt, ihn quält oder grausam schlägt, macht der Schwache nidāna, um den Starken zu töten oder zu vernichten, und tut dies während der nächsten Inkarnation.

In den heiligen Schriften gibt es zahlreiche Beispiele für solche Abneigungs-nidānas. Ein Beispiel ist: Yadav-Prinzen prügelten den Einsiedler Dvaipayan fast zu Tode. Dann machte er nidāna, um Dvarka zu vernichten. Als er als Gott Agnikumar wiedergeboren wurde, brannte er die großartige Stadt Dvarka nieder.[8]

RELEVANTE FAKTEN

Um nidāna zu machen, ist es unerlässlich, Askese zu befolgen, es spielt keine Rolle, ob diese aus Unwissenheit gemacht werden. Denn durch Askese erlangt man die Kraft, die einen Wunsch erfüllt.

Im Chitta-sambhutiya-Kapitel der Uttarādhyayana Sūtra macht Sambhut Muni nidāna, indem er die Kraft und die Freuden genießt, die einem Chakravarti zustehen. Aufgrund seiner harten Askese wird er als Brahmadatt Chakravarti wiedergeboren.

Normalerweise wird jemand, der nidāna menschlicher Freuden macht, als Höllenwesen wiedergeboren, nachdem er die gewünschten Freuden genossen hat, wie es Brahmadatt Chakravarti tat.

Im Fall von Draupadi jedoch, die als Erfüllung ihrer nidāna aus früheren Geburten fünf Pandavas heiratete, erzählte ihr bei ihrem svayamvara (der formellen Zeremonie zur Auswahl des Bräutigams) ein fliegender śramaṇa die Geschichte ihrer vergangenen Geburt und sie war desillusioniert. Sie büßte für die nidāna und wurde am Ende befreit.

Nidāna ist ein fester Wille. Es bedeutet, die Erfüllung eines Wunsches im Austausch für die eigenen Entsagungen zu suchen.

Im Allgemeinen wünscht sich jeder Mensch Fortschritt, Wohlstand, Position, Status usw. Er plant dafür und bemüht sich in die richtige Richtung. Er wendet all seine Weisheit, Fähigkeit, Intelligenz usw. an und erreicht, wenn das Glück ihm hold ist, seine Ambitionen. Aber das ist kein nidāna. Denn nidāna bedeutet, Entsagungen zu verkaufen. Hier ist die Situation anders. Hier geht es nur um Ambitionen.

In gewisser Weise bedeutet nidāna, sich selbst auf bestimmte Grenzen zu beschränken. Zum Beispiel kann das Wesen, das nidāna macht, um śramaṇopasaka zu werden, kein Asket werden. Jemand, der nidāna macht, um Asket zu werden, kann nicht befreit werden.

Diese Bedeutung wird auf Seite 2094 von Abhidhan Rajendra Kosh wie folgt ausgedrückt: „So wie eine Kletterpflanze mit einer Axt zerschnitten wird, so zerschneidet das Verlangen nach göttlichen oder weltlichen Freuden die Kletterpflanze der höchsten Glückseligkeit und Befreiung in Form der drei Edelsteine (ratnatraya).“

Schlussfolgerung

Kurz gesagt lautet die Schlussfolgerung, dass jedes nidāna, das von Verlangen nach Vergnügen oder Abneigung inspiriert ist, abzulehnen und verachtenswert ist. Sogar ein nidāna, das von der Vorliebe für Religion inspiriert ist, ist falsch und ein Hindernis für die Reinigung und Befreiung der Seele.

Deshalb ist es gut, kein nidāna zu machen.

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[1] Bedeutung von pauṣadha (poṣadha): Die spirituelle Praxis, die das Fundament des Dharma stärkt und hilft, Sachkenntnis in der richtigen Beachtung zu entwickeln, wird pauṣadha genannt. Es gibt vier Arten:

(1) Āhāra-pauṣadha: Das Vermeiden von Nahrung einer bestimmten Art oder von allen Arten.

(2) Śarīra-pauṣadha: Vermeiden, einen Teil des Körpers oder den ganzen Körper zu schmücken.

(3) Brahmacharya-pauṣadha: Sex zu vermeiden, ihn (auf die eigene Frau) zu beschränken oder Sex in jeder Form vollständig zu vermeiden.

(4) Vyapara-pauṣadha: Eine Art von Handel oder Handel in all seinen Formen zu vermeiden. (pauśadha). Mit anderen Worten, alle Aktivitäten zu vermeiden, die Gewalt gegen eine der sechs Arten von Lebewesen beinhalten.

pauṣadhopavas der Laien sind die Reihe von pauṣadha (teilasketisches Gelübde, unter dem ein Hausherr für eine bestimmte Zeit wie ein eingeweihter Asket lebt) an sechs vorgeschriebenen Tagen des Monats. Für weitere Einzelheiten siehe Anmerkung von Saṃvara [Teil 161], Der Text befasst sich mit den fünf teilweisen Übertretungen von paushadopvas, die vermieden werden müssen. Der Ort, an dem pauṣadha praktiziert wird, ist der pauśadhśala. Wer den anerkannten religiösen Verhaltenskodex strikt einhält, setzt sich selbst mit dem Jñat-Klan im Kollaka-Land gleich, vgl. Saṃvara [Teil 167].

[2] Nach seinem eigenen Wunsch.

[3] Pratikramaṇa, d.h. Reue und Bekenntnis der Sünden und der Verstöße gegen die Gelübde;

Vgl. auch pratikramaṇarḥ, die zweite der zehn Arten von prāyaścitta tapa:

- Die Sühne, die erforderlich ist, um die in sündige und böse Handlungen verwickelte Seele zurückzuziehen. (Fehler, die versehentlich oder aufgrund von Nachlässigkeit bei der Einhaltung der fünf Gebote und drei Vorschriften begangen wurden, werden durch kritische Überprüfung gesühnt, begleitet von einem aufrichtigen Wunsch - „michchami dukkadam“ oder „mögen meine unangemessenen Handlungen ohne Folgen bleiben oder meine Fehler ungeschehen gemacht werden.“)

Es gibt śramaṇas (männliche Asketen), śramaṇīs (weibliche Asketen), śrāvakas (Jain-Laien) und śrāvikās (Jain-Laien-Frauen), die jeden Morgen und Abend mit voller Aufmerksamkeit und Konzentration die āvaśyaka (Pflichtaufgaben) einschließlich PRATIKRAMAṆA (kritische Überprüfung der Gedanken und Taten der Vergangenheit) ausführen, mit frommer Haltung (leśyā ist der Farbcode-Indikator für die Reinheit der Seele) und Ausdauer, mit eifriger Absicht, dem richtigen Verfahren zu folgen, mit intensivem Enthusiasmus, mit aufrichtiger Beteiligung an der Bedeutung des āvaśyaka, unter Einsatz aller erforderlichen Ausrüstung, einschließlich des Körpers, inspiriert von seiner Essenz und ohne ihren Geist irgendwo anders abzulenken. Dies wird lokottarika bhāva āvaśyaka (spirituell vollkommenes āvaśyaka) genannt.

Für alle 10 Arten von prāyaścitta (Sühne) Hahn siehe S. 26-28, Frage 102 bis 111; für lokottarika bhāva āvaśyak siehe S. 172, 13.

[4] Mahāvīra sagt sehr deutlich, dass das Hindernis, nicht in das sechste guṇasthāna einzutreten, dieses nidāna ist, und in diesem Beispiel ist es ein männlicher Laie, ein śramaṇopasaka, der den Kodex viele Jahre lang praktiziert, aber nicht in der Lage ist, die Mönchsgemeinschaft anzunehmen. Folglich ist jeder männliche Mensch, der glaubt, er habe die Möglichkeit, durch das Tor des Saṁvara in das sechste guṇasthāna einzutreten, weibliche Menschen hingegen nicht, scheitert mit dieser unbewiesenen Meinung. Es ist der eigene Geist, der in seiner Natur wankelmütig ist, definiert als 'Frau' mit der sekundären Bedeutung als Metapher (vgl. Saṃvara [Teil 299] Pkt. 78 ff., Saṃvara [Teil 312], Pktt. 10 ff. mit Anmerkung 1, Saṃvara [Teil 313] Pkt. 21 ff. mit Anmerkung 1, Anmerkung 8, und jeder weiß, dass der Geist wankelmütig ist, ohne Rücksicht auf das Geschlecht. Wer also das Argument vorbringt, eine Frau könne mokṣa nicht erreichen oder nicht einmal in das sechste guṇasthāna eintreten, weil sie von Natur aus wankelmütig sei, muss sich darüber im Klaren sein, dass das Wort 'Frau' hier im sekundären Sinn verwendet wird. Neben diesem offensichtlich wahren Argument - wer hat nicht schon einen Mann gefunden, der sein Versprechen nicht gehalten hat - wird im Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritra festgestellt, dass die Natur des Geistes wankelmütig ist, vgl. Saṃvara [Teil 432]. Ohne Rücksicht auf das Geschlecht wird derjenige, der diese nidānas gemacht hat, in diesem Leben nicht in das saṃvara dvāra eintreten, und wer diese nidānas in diesem Leben macht, ohne Buße zu tun und dafür zu bereuen, wird in seinem nächsten Leben nicht in das saṃvara dvāra eintreten, auch ohne Rücksicht darauf, dass er männlich ist.

[5] Für den Inhalt des Daśāśrutaskandha Sūtra, Daśa 10, Sutra 15 siehe Saṃvara [Teil 444].

[6] Das zehnte Daśa der Daśāśrutaskandha Sūtra endet mit der Schlussfolgerung, die in Saṃvara [Teil 278] Anmerkung 5a-b wiedergegeben wird.

[7] Saṃvara [Teil 584] bis Saṃvara [Teil 587] Auszüge aus der illustrierten Chhed Sūtra, Daśāśrutaskandha Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 2005, 10th Dasha, S. 139-190.

[8] Alle Vāsudevs machen ein nidāna, Dvarka wurde vom Gott Vaishraman für den letzten Vāsudev Śrīkṛṣṇa erbaut und wurde aufgrund des Verhaltens der Prinzen sowie des nidāna des Asketen wieder zerstört. Vāsudevs herrschen über den südlichen Teil von Bharata. Vāsudevs erlangen ihre Macht durch gelassene Entbehrungen, machen dies aber mit einem nidāna. Wenn wir Städte, Berge, Seen, Flüsse usw. als Klassifizierungen nehmen, können wir sagen, dass jeder, der Entbehrungen mit einem Wunsch ausübt, ein 'Bewohner' von Dvarka ist. Wenn jemand heitere Entbehrungen wie Kṛṣṇā praktiziert, tauscht er diese Entbehrungen gegen seinen Wunsch ein, mit dem Ergebnis, Prinz von Dvarka zu sein, wenn jedoch der Austausch gegen ein „negatives“ nidāna wie Rache erfolgt, zerstört er seine eigene Chance, Prinz zu sein, und fährt mit dem Leiden bis hinunter in die Hölle als Ergebnis von Brahman Somil fort. Indem man sich der schlechten Folgen eines jeden nidāna bewusst ist, bereut und Sühne leistet für diese nidānas, die man bereits getan hat, auch für jene, die man unwissend getan hat und die die gleichen Folgen haben wie jene, die man mit dem Bewusstsein der folgenden Konsequenzen getan hat, dann ist er oder sie nicht mehr 'Bewohner von Dvarka' oder mit anderen Worten, Dvarka ist für ihn/sie nicht mehr existent, egal ob positives oder negatives nidāna mit Unwissenheit gemacht wird oder nicht, Dvarka ist für ihn/sie nicht mehr existent oder 'zerstört'.