OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 580]

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ANTAKṚDDAŚĀ MAHIMĀ [13 von 13] 

PRATIMĀ YOGA

DIE PRATIMĀS EINES BHIKṢU

Bedeutung von Pratimā

Das Wort „pratimā“ wurde hier nicht verwendet, um eine Figur, Gestalt oder eine bestimmte Form zu bezeichnen, wie es im Allgemeinen bedeutet. Im vorliegenden Kontext hat es eine besondere Bedeutung und bezieht sich auf spirituelle Praxis.

In den Blättern 61 und 184 von Sthānāṅga Vṛtti (Kommentar) wird gesagt, dass pratimā ein bestimmter Entschluss, ein bestimmtes Gelübde ist. Es ist ein System spiritueller Praktiken mit einem festen Entschluss.

Obwohl es ein bestimmtes Gelübde ist, beinhaltet pratimā vor allem Festigkeit des Entschlusses.

Wenn ein Suchender oder Asket in den Gelübden, Regeln und Entsagungen, die er akzeptiert hat, reift und in der Lage ist, die Gelübde und Entsagungen einzuhalten und Übertretungen und Nachlässigkeit zu vermeiden, dann schreitet er fest auf dem Weg der spirituellen Praktiken voran. Er akzeptiert einige spezielle Praktiken und Entsagungen mit fester Entschlossenheit. Diese besonderen Übungen werden pratimā genannt und die Hingabe an sie wird Pratimā Yoga genannt.

Die Entschlossenheit und Entschlossenheit des Asketen, der pratimās annimmt, ist von sehr hoher Qualität. Er schwankt nicht einmal angesichts der schwierigsten Situationen und widrigsten Umstände. Selbst unter äußerst schmerzhaften Leiden zittert kein einziges Haar an seinem Körper. Er bleibt bei seinen Übungen unbeweglich wie ein Berg.

Bhikṣu Pratimās

Ein bhikṣu (śramaṇa) nimmt mit fester Entschlossenheit Kodizes und besondere Entschlüsse für besondere Übungen an. Bei solchen Übungen diszipliniert er seine Nahrungsaufnahme, seinen Körper, seinen Geist, seine Sprache, seine Körperhaltungen usw. mit der Absicht, die kombinierten Aktivitäten von Geist, Sprache und Körper zu kontrollieren, und praktiziert pratimas mit absoluter Entschlossenheit.

Wie śramaṇas praktiziert auch ein Haushälter pratimās mit Entschlossenheit. Die für ihn bestimmten pratimās werden śrāvaka pratimas genannt. In den Schriften werden etwa 11 śrāvakapratimās erwähnt. Da hier nur pratimās relevant sind, die sich auf Asketen beziehen, wurden die śrāvaka pratimās nicht detailliert beschrieben.[1]

Die Anzahl der Bhikṣu Pratimās

Die Anzahl der bhikṣu pratimās beträgt 12 und diese werden in der vorgeschriebenen Reihenfolge praktiziert. Es ist jedoch nicht notwendig, dass der Asket nach dem erfolgreichen Abschluss einer pratimā die folgende pratimā zwingend einhalten muss. Es hängt von der Stärke und Entschlossenheit des Asketen ab, ob er spätere partimās weiterhin einhält.

Obwohl die pratimās im Allgemeinen in der vorgeschriebenen Reihenfolge praktiziert werden, überspringen einige extrem starke und entschlossene Asketen die früheren pratimās und praktizieren die zwölfte bhikṣu pratimā; wie es der Asket Gajasukumal tat. Die ausführliche Geschichte von Gajasukumal ist in der Antakṛddaśā Sūtra verfügbar.[2]

Die Beschreibung von bhikṣu pratimās ist im 7. Kapitel von Daśāśrutaskandh verfügbar. Darauf aufbauend erfolgt hier die Beschreibung der 12 bhikṣu pratimās in vorgeschriebener Reihenfolge.

EINLEITUNG Im siebten Daśa (Kapitel) wurden zwölf Pratimā eines bhikṣu (Mönchs) erwähnt. In Āgamas wurden viele Arten von Pratimās eines Bhikṣu angegeben, zum Beispiel Samadhi Pratimā, Upadhan Pratimā, Ekal Vihar Pratimā, Yav Madhya Pratimā, Vajra Madhya Pratimā, Sarvatobhadra Pratimā, Sapt Pindaishana Paanaishana Pratimā, Kayotsarg Pratimā und dergleichen. Es ist daher offensichtlich, dass ein Bhikṣu verschiedene Arten spezieller Zurückhaltung und Entschlossenheit praktiziert, um seinen Mut, seine Nachsicht, Geduld, Meditationsfähigkeit und dergleichen zu steigern und dadurch versucht, seine spirituelle Praxis immer strahlender zu machen.

Die in diesem Kapitel (Daśa) erwähnten pratimās eines Bhikṣu beziehen sich auf die Schärfung seiner Entsagungen, Zurückhaltung und seines Meditationsinstinkts. Das Ziel dieser pratimās ist es, das Selbst zu befähigen, auf dem Weg der Erlösung voranzuschreiten, indem angesammeltes Karma durch verschiedene Experimente in Entsagungen abgeworfen wird.

DAŚĀŚRUTASKANDH

SIEBTE DAŚA: BHIKṢU PRATIMĀ

1. O Gesegneter! Ich habe gehört, Bhagavan hat es gesagt. Im Orden der Tīrthaṅkaras haben die ehrwürdigen Sthavirs zwölf bhikṣu-pratimās erwähnt.

[Frage] Ehrwürdiger Herr! Was sind die zwölf bhikṣu pratimās?

[Antwort] Zwölf bhikṣu pratimās (spezielle Codes und Resolutionen für einen Asketen), die von den verehrten Sthavirs beschrieben werden, sind wie folgt: (1) Masiki bhikṣu pratimās, (2) Dvi-masiki pratimā, (3) Tri-masikipratimā, (4) Chaturmasiki pratimā, (5) Panch-masikipratimā, (6) Shat-masiki pratimā, (7) Sapt-masikipratimā, (8) Prathama sapt-ratrindiva, (9) Dvitya sapt-ratrindiva, (10) Tritiya sapt-ratrindiva, (11) Aharatriki und (12) Ek ratriki pratimā. Für den Fall, dass irgendein göttliches Wesen, ein Mensch oder ein Tier einem bhikṣu, der masiki pratimā praktiziert, Leid zufügt hat jede Bindung an sein Haus und auch an seinen physischen Körper vollständig abgelegt, erträgt es mutig und zeigt keinerlei Kummer. Er bleibt fest in seiner Meditation.[3]

DIE METHODE DES SAMMELNS VON ALMOSEN EINES MÖNCHS, DER PRATIMĀS BEACHTET

2. Ein Mönch, der seine weltlichen Bindungen aufgegeben hat und einen Monat lang masiki bhikṣu pratimā (Praxis besonderer Zurückhaltung) praktiziert, darf nur einmal gegebene Nahrung und einmal gegebenes Wasser annehmen, wie im Kodex erwähnt, und das sollte auch in kleinen Mengen von unbekannten Familien angenommen werden. Er sollte erst dann dorthin gehen, um Almosen zu geben, wenn Menschen, Tiere, Mönche anderer Glaubensrichtungen, Brahmanen, Gäste, Bettler und dergleichen nach dem Almosennehmen gegangen sind. Er sollte Nahrung nur von dem Ort nehmen, an dem sie für eine Person zubereitet wurde. Wenn sie für zwei, drei, vier oder fünf Personen zubereitet wurde, oder für eine schwangere Frau oder für eine Frau, die das Kind stillt, sollte er von dort keine Nahrung annehmen. Er sollte auch keine Nahrung von der Frau annehmen, die das Kind mit Milch versorgt. Wenn die Person, die Almosen gibt, beide Füße innerhalb oder außerhalb der Türschwelle hat,[4] sollte keine Nahrung von ihr angenommen werden. Wenn sie anbietet, indem sie einen Fuß außerhalb und einen Fuß innerhalb hält, kann von dieser Person Almosen angenommen werden. Wenn er aber nicht auf diese Weise Almosen gibt, sollten keine Almosen von ihm angenommen werden.[5]

SPEZIFISCHE ZEIT FÜR DAS SAMMELN VON ALMOSEN DURCH BHIKṢU, DIE PRATIMĀ PRAKTIZIEREN

3. Diese Zeiträume wurden für einen bhikṣu, der einen Monat lang pratimā praktiziert, zum Sammeln von Almosen vorgeschrieben, nämlich der erste, der mittlere und der letzte (Teil des Tages):

(1) Falls er in der ersten Periode Almosen sammelt, sollte er in den anderen beiden nicht gehen,

(2) Falls er in der zweiten Periode geht, sollte er in den anderen beiden nicht gehen,

(3) Falls er in der dritten Periode geht, sollte er in der ersten und der mittleren Periode nicht gehen.

SECHS ARTEN DES SAMMELNS VON ALMOSEN (NAHRUNG UND WASSER)

4. Es gibt sechs Arten des Almosensammelns eines bhikṣu, der pratimās praktiziert, nämlich:

(1) Petakaar,

(2) Ardh-petakaar,

(3) Gomutrikakaar,

(4) Patangveethikakaar,

(5) Shankhavartakaar,

(6) Auf dem Rückweg.[6]

AUFENTHALTSDAUER

5. Ein bhikṣu, der masiki pratimā praktiziert, kann eine Nacht an einem Ort bleiben, wo ihn jemand kennt, und eine oder zwei Nächte an einem Ort, wo ihn niemand kennt. Es ist jedoch nicht angemessen, dass er länger als zwei Nächte bleibt.

Falls er länger als eine oder zwei Nächte bleibt, muss er eine Strafe in Form einer Verkürzung seiner Askesezeit um die Anzahl der Tage akzeptieren, die er zu viel verbracht hat, oder sich entsprechend Askese unterziehen.

SPRACHE EINES MÖNCHS, DER PRATIMĀ PRAKTIZIERT

6. Ein Bhikṣu, der masiki pratimā praktiziert, kann vier Arten von Sprache sprechen:

(1) Yachana: Um Almosen zu bitten,

(2) Prachhani: Um den Weg zu einem Ort zu erfragen,

(3) Anujapani: Um Erlaubnis für einen Aufenthaltsort zu bitten, und

(4) Prishth vyakarni: Um eine Frage zu beantworten

VORGESCHRIEBENER AUFENTHALTSORT

7. Ein Mönch, der masiki bhikṣu pratimā praktiziert, kann jeden der drei Arten von Orten annehmen, nachdem er sie gründlich untersucht und um Erlaubnis gebeten hat. Diese Orte sind:

(1) In Gärten gebaute Häuser,

(2) Ein Haus, das von allen Seiten offen, aber oben überdacht ist, und

(3) Unter einem Baum oder ein Haus, das unter einem Baum gebaut wurde.

VORGESCHRIEBENES BETT UND BETTWÄSCHE

8. Ein bhikṣu, der masiki bhikṣu pratimā praktiziert, kann jede der drei Arten von Betten annehmen, nämlich:

(1) Eine Steinplatte,

(2) Ein Bett aus Holz und

(3) Ein bereits ausgebreitetes Bettzeug.

Er sollte sie dann genau untersuchen, die Erlaubnis für ihre Verwendung einholen und sie danach annehmen.

LEIDEN, DAS DURCH MANN ODER FRAU VERURSACHT WIRD

9. Falls ein Mann oder eine Frau an den Ort kommt, an dem sich der bhikṣu aufhält, der masiki bhikṣu pratimā praktiziert, sollte er, nachdem er sie gesehen hat, weder hineingehen noch hinausgehen. Er sollte unvoreingenommen in das Studium der Schriften vertieft bleiben.

LEIDEN DURCH FEUER

10. Falls eine Person den upaśraya[7] anzündet, in der sich der Mönch aufhält, der bhikṣu pratimā praktiziert, sollte sie aus Angst vor gefährlichem Feuer nicht herauskommen. Falls sie draußen ist, sollte sie nicht hineingehen. Falls ihn jedoch jemand gewaltsam am Arm zieht, sollte er sich nicht dagegen wehren. Er sollte vielmehr unter Beachtung der vorgeschriebenen Regeln des īrya samiti hinausgehen.[8]

11. Falls ein scharfer Holzsplitter, ein Dorn, ein Stück Glas oder ein scharfes Stück Stein im Fuß des Mönchs stecken bleibt, der bhikṣu pratimā praktiziert, sollte er ihn nicht herausziehen. Er sollte keine Salbe darauf auftragen.[9] Er sollte vielmehr gemäß der vorgeschriebenen Vorgehensweise des īrya samiti weitermachen.[10]

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[1] Für Einzelheiten über śrāvaka pratimās oder upaśaka pratimās siehe Saṃvara [Teil 178].

[2] Siehe Saṃvara [Teil 571].

[3] AUSFÜHRUNG:

Methode zum Üben von bhikṣu pratimā:

Qualifikation zur Annahme von pratimā:

Während er sich der Praxis der spirituellen Disziplin höchsten Grades unterzieht, praktiziert ein qualifizierter und vollendeter bhikṣu zwölf pratimās (spezielle Kodizes und Vorsätze) eines bhikṣu (eines Asketen), um ein besonderes Ablegen von Karma zu unternehmen.

Es ist wesentlich, dass ein bhikṣu, der bhikṣu pratimā praktizieren will, eine der ersten drei aufgebauten Körperverbindungen (vajra-vṛṣabha-nārāca-saṁhanana, vṛṣabha-nārāca-saṁhanana oder nārāca-saṁhanana) hat; für Einzelheiten zu saṁhanana siehe Saṃvara [Teil 431] Pkt. 10, Anmerkung 1 und 2. Seine Mönchsjahre sollten mindestens zwanzig Jahre betragen und sein Alter sollte mindestens neunundzwanzig Jahre betragen. Er sollte mindestens das Wissen des dritten Acharvatu der neunten Purva besitzen. Vor dem Beginn einer pratimā werden viele Übungen durchgeführt. [Der Kommentator fährt fort: „Nur wenn jemand die Voraussetzungen dafür erfüllt, erlaubt ihm der spirituelle Lehrer (Guru), eine pratimā zu praktizieren. Daher können diese bhikṣu pratimās im heutigen Zeitalter nicht mehr praktiziert werden. Mit anderen Worten, sie existieren derzeit nicht mehr.“ Dies ist jedoch nur eine Ansicht, es gibt einige entschlossene Asketen, die eine bhikṣu pratimā nach der anderen praktizieren, sogar die zwölfte pratimā, wie im Text vom Kommentator selbst erwähnt: „Obwohl die pratimās im Allgemeinen in der vorgeschriebenen Reihenfolge praktiziert werden, überspringen einige extrem starke und entschlossene Asketen die früheren pratimās und praktizieren die zwölfte bhikṣu pratimā; wie es der Asket Gajasukumal tat.“ Es gibt auch die Unterteilung der Selbsteingeweihten – wie alle Tīrthaṅkaras (Furtmacher), die den direkten Weg zeigen – die keinen Guru fragen und Selbsterleuchtung erlangen müssen.]

In diesem Daśa entsprechen die Namen der zwölf bhikṣu pratimās ihrer Dauer. Bei der Erklärung hat der Kommentator erwähnt, dass die Worte ‚Do masiya, ti masiya‘ in der Schrift als ‚zweite von einer Monatsdauer‘ bzw. ‚dritte von einer Monatsdauer‘ interpretiert werden sollten, da diese pratimās kontinuierlich während aller acht Monate praktiziert werden, die aus Winter- und Sommersaison bestehen. Diese pratimās werden nicht in der Monsunzeit (Chaturmas) praktiziert. Die Zeiträume früherer pratimas, nämlich ein Monat, zwei Monate, werden zu den Zeiträumen späterer pratimās hinzugefügt. Daher bedeutet dvi-masiki zweite pratimā von einer Monatsdauer und tri-masiki dritte solche pratimā. Falls es nicht so interpretiert wird, muss man nach drei pratimās im ersten Jahr, nach dem vierten pratimā im zweiten Jahr und so weiter aufhören. Wenn man also zwischendurch aufhört, muss die pratimās-Praxis in fünf Jahren abgeschlossen sein, was nicht richtig ist. Jeder Mönch, der pratimās praktiziert, muss sechzehn Regeln einhalten. Diese Regeln haben zwei Zwecke:

(1) Die Sorge oder Anhaftung an den Körper aufzugeben und

(2) die Regeln mit Geduld und Mut zu befolgen.

Die detaillierte Beschreibung der sechzehn Regeln sind in den folgenden Paragraphen zu finden.

[4] D.h. die Schwelle des saṃvara; Bedeutung und Interpretation: nur von denjenigen Nahrung annehmen, die auf der Plattform der fortgeschrittenen Laien am Ende des fünften guṇasthāna stehen, vgl. Saṃvara [Teil 454] Anm. 5, und andererseits die sechste guṇathāna betreten, aber immer noch einige Nachlässigkeiten haben, die ihn/sie in dieser Hinsicht noch in der fünften guṇathāna 'mit einem Fuß' halten.

[5] AUSFÜHRUNG:

Die Bedeutung des Wortes „datti“:

Der Kommentator hat datti wie folgt interpretiert: Wenn ein Spender Nahrung oder Wasser darbringt, ist ein kontinuierliches Ausgießen der Substanz von der Hand des Spenders in den Topf des bhikṣu ein datti. Wenn die Kontinuität unterbrochen wird, endet dieses 'datti'.

Vom ersten pratimā bis zum siebten pratimā, ein datti nimmt mit jedem pratimā zu. Vom achten bis zum zwölften pratimā gibt es keine festgelegte Grenze von dattis. An dem Tag, an dem das Fasten gebrochen wird, können also Nahrung und Wasser je nach Bedarf eingenommen werden.

[6] AUSFÜHRUNG:

Ein Tag kann zum Sammeln von Almosen in drei Teile unterteilt werden. Wenn der Tag 12 Stunden hat, sind die drei Teile die ersten vier Stunden, die zweiten vier Stunden und die letzten vier Stunden. Der Mönch kann nur während eines Teils der vier Stunden dieser drei Teile Almosen sammeln und entsprechend konsumieren.

Er beschließt, eine bestimmte Methode aus den sechs vorgeschriebenen Methoden anzuwenden, um sich auf der Suche nach Almosen fortzubewegen, und bewegt sich dann entsprechend.

Die sechs Arten der Fortbewegung auf der Suche nach Almosen sind wie folgt:

(1) Peta: Der Weg zwischen den Häusern, von denen Almosen gesammelt werden können, ist wie die Seiten eines Vierecks, und er wandert um die vier Ecken,

(2) Ardh-peta: Sich nur bis zu zwei Ecken des Vierecks bewegen,

(3) Gomutrika: Sich wie der Urinstrahl einer Kuh schräg bewegen,

(4) Patang veethika: Eine Motte fliegt und bewegt sich. Beim Almosensammeln also ein paar Häuser dazwischen lassen,

(5) Shambukavarta: Sich spiralförmig in der Form einer Muschelschale auf der Suche nach Almosen bewegen,

(6) Auf dem Rückweg: Das Ende der Straße erreichen und erst auf der Rückkehr Almosen sammeln.

[7] Upaśraya: Der Aufenthaltsort des upādhyāya, d.h. des Lehrers, der den Inhalt der Aṅgas und Upāṅgas zum Nutzen der Schüler usw. vorlegt, siehe Saṃvara [Teil 299], Anmerkung 3e). Es ist auch ein Synonym für pauṣadha, vgl. Saṃvara [Teil 161], Erläuterung. Er ist mit 25 Eigenschaften ausgestattet, die wie folgt lauten:

1. - 11. Kenntnis der 11 Aṅgas.

12. - 23. Kenntnis des 12 Upāṅgas.

24. Caraṇasaptati. Dieser Begriff umfasst die folgenden Qualitäten:

10 yatidharma, einschließlich kṣamā (äußerste Nachsicht)

5 mahāvratas

17 saṁyamas

10 vaiyāvṛttyas

9 brahmaguptis

3 Juwelen

12 tapas

4 Kontrolle von 4 kaṣāyas

25. Karaṇasaptati. Dieser Begriff umfasst die folgenden Qualitäten:

4 piṇḍaviśuddhi

5 samitis

12 bhāvanās

12 pratimās (d.h. bhikṣupratimās oder sādhupratimās, um die es in diesem und den folgenden Beiträgen geht)

5 indriyanirodhas

25 pratilekhanās (für ihre Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 323] Pkt. M. und die Anmerkung 10.

[8] Die so genannten "acht Mütter" sind die 5 samitis und die drei guptis. Für ihre Einzelheiten siehe Uttarādhyayana Sūtra, Vorlesung 24.

[9] Vgl. Ācārāṅga Sūtra, zweites Buch, Die sieben Vorlesungen, dreizehnte Vorlesung.

[10] Für das 12. Bhikṣu pratimā, siehe Saṃvara [Teil 291] Anmerkung 2.