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Saṃvara [Teil 573]

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ANTAKṚDDAŚĀ MAHIMĀ [6 von 13] 

DREI GROSSE EPOCHENMACHER

1. Bhagavan Arishtanemi

2. Vāsudev Śrīkṛṣṇa

3. Bhagavan Mahāvīra

Die Bedeutung des Begriffs „Epochenmacher“

Ein Epochenmacher ist eine einzigartig begabte, überwältigende und äußerst mächtige Person, die der menschlichen Gesellschaft ihrer Zeit eine neue Richtung gibt. Er hat die Fähigkeit, die etablierten Traditionen zu reformieren, den Aberglauben zu beseitigen und die Massen seiner und der kommenden Generation zu inspirieren und zu verjüngen.

Mit anderen Worten, ein Epochenmacher ist eine Person, die durch ihre Ideen, ihr Verhalten, ihr Benehmen und andere Aktivitäten einen so tiefen Eindruck und Einfluss auf die Massen hinterlässt, dass dieser auch nach Dutzenden, Hunderten und Tausenden von Jahren nicht ausgelöscht wird.

Jede zivilisierte Gesellschaft hat zwei unterschiedliche Zweige ihres periodischen kulturellen Stroms. Einer ist spirituell und der andere ist sozial und verhaltensbezogen. Der spirituelle Strom ist mit der Entwicklung, Reinigung und Befreiung des Selbst oder der Seele verbunden. Der Verhaltensstrom ist mit der soziopolitischen Welt verbunden und fungiert als Barometer für deren effiziente Kontrolle. Dies sind grobe und oberflächliche Unterteilungen. Im Kontext der indischen Zivilisation und Kultur haben selbst die Epochenmacher der sozialen Ebene die Befreiung als ihr höchstes Ziel. Nachdem sie den Erfolg auf sozialer Ebene angenommen haben, akzeptieren sie die Befreiung als das höchste Ziel des menschlichen Lebens. Sie bemühen sich, die Massen zu inspirieren, nur dieses Ziel zu verfolgen.

Große Epochemacher, die in der Antakṛddaśa Sūtra erwähnt werden

Die achte Aṅga Sūtra des Dvadashangi, Antakṛddaśā Sūtra, ist in vielerlei Hinsicht ein vollständiges Āgama. Obwohl es überwiegend spirituell ist, ist es reich an Geschichten aus dem Leben von Antakrit Kevalīs. Neben der Beschreibung spiritueller Führer, Epochenmacher und Tīrthaṅkaras enthält es auch genügend Einzelheiten über die Epochenmacher der sozialen Ebene.

Antakṛddaśā Sūtra enthält Geschichten von drei großen Epochenmachern. Von diesen sind zwei spirituell und einer sozial bzw. weltlich. Tīrthaṅkaras Ariṣṭanemi und Mahāvīra sind Epochenmacher auf spiritueller Ebene und Vāsudev Śrīkṛṣṇa auf sozialer Ebene. Der Leser findet also sowohl spirituelle als auch soziale Strömungen.

Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi und Vāsudev Śrīkṛṣṇa

Diese beiden großen Epochenmacher waren Zeitgenossen mit sozialen Bindungen. Ariṣṭanemi war ein Cousin von Śrīkṛṣṇa. Diese beiden wurden sowohl in der vedischen als auch in der Śramaṇa-Tradition verehrt und gepriesen. Der Unterschied besteht darin, dass die vedische Tradition sehr ausführlich über Śrīkṛṣṇa und vergleichsweise sehr wenig über Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi schreibt. Wo immer Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi erwähnt wurde, geschah dies jedoch mit großem Respekt und Ehrfurcht.

TĪRTHAṄKARA UND VĀSUDEVA

Bevor wir mehr über Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi und Vāsudeva Śrīkṛṣṇa erfahren, ist es notwendig, die Bedeutung der beiden Begriffe Tīrthaṅkara und Vāsudeva zu kennen.

In der vedischen Tradition fehlt das Wort Tīrthaṅkara völlig. Im Ṛgveda, Yajurveda, Samveda und anderen vedischen Werken wird Ariṣṭanemi mit dem Beinamen Tarkshya erwähnt. Dieses Wort ist Tīrthaṅkara sehr ähnlich, denn im 25. Mantra des 9. Kapitels von Shukla Yajurveda wurden Sarvajna Neminath Opfergaben dargebracht, die ihn als Verbreiter spirituellen Yajnas, als Prediger der Wahrheit für alle weltlichen Wesen und als jemand, dessen Predigt die Seele stärkt, beschreiben.

Ebenso hat das Beiwort Tarkshya in anderen vedischen Werken, wo immer es vor Ariṣṭanemi verwendet wurde, die Bedeutung von respektiert oder verehrt.

Dennoch ist es eine Tatsache, dass das Wort Tīrthaṅkara nirgends in den vedischen Schriften verwendet wurde.

Das Wort Vāsudeva wurde im Mahabharata, in der puranischen Literatur und in anderen postvedischen Werken verwendet. Es wurde ausschließlich für Śrīkṛṣṇa verwendet und bedeutet Sohn von Vasudeva. In der vedischen Tradition finden wir also nur einen Vāsudeva.

Bhandarkar ist der Ansicht, dass es zwei verschiedene Vāsudevas gab, einen den Verbreiter der religiösen Sekte und den anderen den Prediger der Bhagavad-Religion. Doch Lokamanya Tilak, Hemchandra Roy Chowdhury, Keeth und andere Gelehrte lehnen diese Ansicht ab und bestätigen, dass es nur einen Vāsudeva gab, nämlich den, der als Śrīkṛṣṇa bekannt war.

Nach der jainistischen Tradition sind Tīrthaṅkara und Vāsudeva Beinamen, die Status anzeigen. Diese werden von einem Wesen durch Entsagungen während früherer Inkarnationen erworben. Der Unterschied zwischen beiden besteht darin, dass VĀSUDEVA ein Status ist, der absichtlich und mit Wünschen erlangt wird (durch Askese, die mit dem Wunsch nach weltlichen Errungenschaften und Glück durchgeführt wird), während TĪRTHAṄKARA ein Status ist, der ohne jeden Wunsch erlangt wird.

Gemäß der jainistischen Tradition gab es in diesem regressiven Zeitzyklus 9 Vāsudevas (die den Status von Vāsudeva erlangt haben und Herrscher des südlichen Bharat oder Halb-Chakravarti sind). Śrīkṛṣṇa war der neunte oder letzte Vāsudeva.

Ein Vāsudeva erlangt seinen Status mit der Absicht weltlichen Glücks, daher kann er sich nicht asketischen Praktiken hingeben. Es scheint, dass die jainistischen und vedischen Traditionen in diesem Punkt Einigkeit haben. In beiden Fällen unterzieht sich Śrīkṛṣṇa keiner Askese. Die Gründe dafür sind jedoch unterschiedlich. Die jainistische Tradition führt es auf seinen beabsichtigten Erwerb zurück und die vedische Tradition einfach darauf, dass er die vollständige (mit allen 16 Tugenden ausgestattete) Inkarnation von Viṣṇu oder Gott selbst ist: er braucht sich also nicht um ein solches Unterfangen zu bemühen.

In der jainistischen Tradition ist ein Tīrthaṅkara keine Inkarnation Gottes. Es ist eine atheistische Religion, in der die höchste Seele nicht inkarniert, sondern durch Reinigung zum Höchsten wird. Ein Wesen verdient durch zunehmende Reinheit seiner Seele, Askese, spirituelle Praktiken und ein Gefühl universellen Wohlbefindens das tīrthaṅkara nāma-gotra Karma und wird zu einem Tīrthaṅkara.

Ein Tīrthaṅkara ist jedoch mit übernatürlichen Kräften und Zeichen ausgestattet und geschmückt. Das ist der Unterschied zwischen einem Tīrthaṅkara und einem normalen Allwissenden.

Die Zeit von Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi und Śrīkṛṣṇa

Einige Gelehrte bezweifeln, dass Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi und Śrīkṛṣṇa Zeitgenossen waren. Sie irren sich. Beweise dafür, dass die beiden Zeitgenossen waren, finden sich sowohl in der jainistischen als auch in der vedischen Tradition.

Maharshi Vedavyas, der Autor der 18 Puranas, hat in seinem Harivamsh Purana erwähnt, dass Ariṣṭanemi ein Cousin von Śrīkṛṣṇa war. Roy Chowdhuri, ein renommierter moderner Historiker, vertritt in seinem Werk „The Ancient Histor of Vaishnava Religion“ dieselbe Meinung.

Die Frage ist: Sind Cousins ​​nicht Zeitgenossen? Jeder wird dies bejahen. Es gibt kaum Raum für Zweifel.

Der jainistischen Tradition zufolge war Tīrtaṅkara Ariṣṭanemi der Sohn von Samudravijaya und Śrīkṛṣṇa der Sohn von Vasudeva, dem jüngsten Bruder von Samudravijaya. Der vedischen Tradition zufolge ist der Name von Śrīkṛṣṇas Vater derselbe, aber der von Ariśṭanemi ist Chitrak, was nur ein anderer Name von Samudravijaya sein könnte. Diese Namensvariation hat jedoch kaum Bedeutung, da beide Traditionen Śrīkṛṣṇa und Ariṣṭanemi als Cousins ​​akzeptieren. Dies beweist automatisch, dass sie Zeitgenossen waren. (Die einzige Ausnahme von diesem automatischen Beweis ist die Verwendung von Personifizierungen von Eigenschaften in Erzählungen spiritueller Themen, wie oben bei Bhadra, Śreṇi, Dhāriṇī, Nandā usw. diskutiert! AΩ)

Die Historizität von Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi

In der Vergangenheit wurde die Historizität von Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi angezweifelt. Indische wie auch westliche Gelehrte betrachteten ihn eher als mythologische denn als historische Figur. Dasselbe galt auch für Śrīkṛṣṇa.

Aber mit dem Fortschritt in der historischen und archäologischen Forschung wurde der dunkle Schleier des Zweifels gelüftet und die Sonne der Wahrheit dämmerte. Es wurde akzeptiert, dass Bhagavan Ariṣṭanemi eine historische Person war.

Es gibt zahlreiche alte Beweise für seine Historizität und mittlerweile haben auch moderne Historiker und Gelehrte dies vollständig akzeptiert.

In den Veden, im Mahabharat, in den Puranas und in vielen anderen vedischen Werken finden sich Loblieder auf Ariṣṭanemi sowie Beispiele für Opfergaben an ihn in Yajnas.

Jainistische Schriften beschreiben Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi natürlich ausführlich. Die 20 der 45 Pratyekabuddhas, die in Rishibhashit erwähnt werden, stammen aus der Zeit des Einflusses von Bhagavan Ariṣṭanemi.

In den ersten fünf Abschnitten dieses Antakṛddaśā Sūtra sind 51 Antakṛt Kevalīs enthalten, die zur Zeit des Einflusses von Bhagavan Ariṣṭanemi gehören. Dieses Sūtra enthält auch eine ausführliche Beschreibung von Śrīkṛṣṇa, der Größe seines Reiches und der Weite und Schönheit von Dvarka.

Der verstorbene ehemalige Präsident Indiens und berühmte Philosoph Sarvapalli Radhakrishnan hat anerkannt, dass im Yajurveda Erwähnungen von Adinath, Ajitnath und Arishtanemi zu finden sind.

Col. Todd hat seine Ansichten über Ariṣṭanemi in den Annals of Bhandarkar Research Institute (Vol. 23, S. 128) mit diesen Worten zum Ausdruck gebracht: „Es scheint mir, dass in der Antike vier große Erleuchtete gelebt haben. Einer von ihnen war Adinath und der zweite Neminath (Ariṣṭanemi). Dieser Neminath war auch die Hauptgottheit ‚Odin‘ der Skandinavier und auch die Hauptgottheit ‚Fo‘ der Chinesen.“

Der berühmte Lexikograph Nagendranath Basu, die Archäologen Dr. Fueler, Prof. Buent, Mr. Karva, Dr. Haridatt, Dr. Pran Nath Vidyalankar und viele andere renommierte Gelehrte sind der Meinung, dass Bhagavan Ariṣṭanemi ein großer und herausragender Epochenmacher war. Ihre Überreste lassen keinen Zweifel an seiner Historizität aufkommen.

Nun wurden auch die archäologischen Überreste von Dvarka entdeckt, die im Arabischen Meer versunken sind. Damit sind auch alle verbleibenden Zweifel an seiner Historizität ausgeräumt.

Die Eigenschaften von Bhagavan Ariṣṭanemi

Bhagavan Ariṣṭanemi war ein Spiritualist, ein Tīrthaṅkara. Seine einzigen Ziele waren die Reinigung der Seele, die Befreiung von der Knechtschaft und das Aufzeigen des Weges der Befreiung. Er verzichtete gern auf Aktivitäten und Verhaltensweisen, die die Knechtschaft des Karmas verstärkten. Er selbst war von dieser Welt und weltlichen Freuden losgelöst. Sein einziger Wunsch war, dass alle Menschen gewaltlos würden und Gewohnheiten wie Trunkenheit meiden.

Auf Drängen von Śrīkṛṣṇa und seinen Königinnen ging er nach Junagarh, um zu heiraten. Als er sah, wie die zahlreichen Tiere in großen Höfen eingesperrt waren, erfüllte ihn Mitleid und er kehrte zurück, um Asket zu werden.

Dieser Schritt des Ariṣṭanemi war ein gewaltloser Protest gegen das Töten von Tieren und den Nicht-Vegetarismus. Er war sehr erfolgreich. Auch heute noch sind die Gebiete Gujarat und Sauashtra überwiegend vegetarisch.

Sein Geist war erfüllt von ahiṃsā (Gewaltlosigkeit), Mitgefühl, Gnade und Gleichheit aller Wesen. Das Gefühl universellen Wohlergehens war tief in seiner Psyche verwurzelt. Selbst nachdem er Allwissenheit erlangt hatte, hielt er Predigten zum Wohle aller Wesen und zeigte den Weg der Befreiung. Die Menschen hörten seinen Predigten zu, akzeptierten den wahren Weg, arbeiteten an der Reinigung ihrer Seelen und erlangten den Status eines Siddha.

Das war das Zeitalter der Könige, die weltliche Freuden suchten und miteinander konkurrierten, wie etwa die Kauravas und Jarasandh. Sogar die Kṣatriyas des Yadav-Clans waren von sozialen Übeln wie dem Verzehr von Fleisch befallen. Wie der König, so ist auch der Untertan. So suchte auch das einfache Volk nach weltlichen Vergnügungen. Die Mehrheit der Menschen gab spirituelle Bestrebungen auf.

Tīrthaṅkara Ariṣṭanemi änderte die Richtung dieses Zeitalters von weltlichen Einstellungen und Errungenschaften hin zum spirituellen Bereich. Deshalb wird er als großer Epochenmacher angesehen.

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