OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 570]

(← … https://www.om-arham.org/pages/view/21166/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat)

ANTAKṚDDAŚĀ MAHIMĀ [3 von 13] 

Antakriya: Bedeutung und Beispiele

Mit dem Wort Antakṛddaśa Sūtra ist eine weitere Bedeutung verbunden: Antakriya (der abschließende Akt des Aktes der Beendigung).

Dies ist ein häufig verwendeter Begriff in den jainistischen Schriften. Er wurde ausführlich im Antakṛddaśa Sūtra, Sthānāṅga Sūtra, Bhagavatī Sūtra und Prajñapana Sūtra erörtert.

Es gibt einige Wörter, deren Bedeutung mit der Etymologie übereinstimmt. Es gibt andere Wörter, deren Bedeutung nicht so ist, wie sie zu sein scheint; stattdessen vermitteln sie eine besondere Nuance. Antakṛya ist ein solches Wort. Seine Bedeutung ist weniger etymologischer Natur und tendiert eher zu einer besonderen Nuance. Die normale etymologische Bedeutung von antakriya ist antim (letzter) kriyā (Akt). Wenn eine Seele ihren Körper verlässt, wird der Körper leblos und wird als Leiche bezeichnet. Der Akt der Einäscherung oder Beerdigung oder das Werfen dieser Leiche ins Wasser ist der letzte Akt und wird daher antakriya genannt. Die gängige Bedeutung dieses Begriffs ist also Letzte Ölung. Doch in der Jain-Philosophie hat dieses Wort eine subtile und prägnante Bedeutung. Dort wurde es mithilfe von Nischaya Naya oder Evambhoot Naya (der Sichtweise der letzten Wirklichkeit) definiert.

Im zwanzigsten Kapitel der Prajñapana Sūtra mit dem Titel Antakriya gibt es eine detaillierte Beschreibung des Vorgangs der Antakriya mit Bezug auf die 24 Dandaks (Bereiche der Bestrafung, die hier die Klassen von Wesen bezeichnen, die in unterschiedlichen Bereichen oder Dimensionen wie Erde, Himmel und Hölle geboren werden). Dort hat Acharya Malayagiri, der Kommentator (Tīka), beide Bedeutungen von Antakriya angegeben. Die erste Bedeutung ist: das Ende des Körpers, den die Seele bei einer bestimmten Geburt erlangt hat; oder einfach Tod. Die zweite Bedeutung ist Bhavanta oder das Ende der Bhavas (Reinkarnationen oder Geburten) oder die Beendigung der Wiedergeburtszyklen; oder einfach Befreiung, wie im Kommentar (Tīka) erwähnt wird: „Antakriya bedeutet das Ende oder den Tod und in einem anderen Kontext die Zerstörung allen Karmas.“ Gemäß den Erwähnungen in der Prajñapana Sūtra wurde Antakriya also in seinen beiden Bedeutungen, Tod und Befreiung, verwendet. Und es wurde aus beiden Blickwinkeln diskutiert. Aber in der Sthānāṅga Sūtra wurden vier Antakriyas nur im Kontext der Bedeutung Befreiung beschrieben.

Bedeutung

Laut Antakṛddaśa und Sthānāṅga Sūtras ist die Bedeutung von Antakriya die letzte Handlung oder die Handlung, nach der alle Handlungen aufhören. Aus weltlicher Sicht könnten die letzten Riten als letzte Handlung betrachtet werden, aber aus philosophischer Sicht ist dies nicht die letzte Handlung. Dies liegt daran, dass das, was wir im Alltag als Tod bezeichnen, nur das Aufgeben des Audarik- oder Vaikriya-Körpers (physischen Körpers) ist (sogar gemäß der Bhagavad Gītā ist Tod nichts anderes als das Ablegen des alten Körpers für einen neuen). Menschen und Tiere haben physische Körper, aber neben diesen haben sie sicherlich auch zwei subtile Körper. Sie sind Taijas (die strahlende oder energetische Komponente der Konstitution eines Wesens) und Karman (die karmische Komponente der Konstitution eines Wesens). Diese beiden Körper sind wesentliche Teile eines weltlichen Wesens. Die Verdauung von Nahrung, die Körperwärme usw. sind Aktivitäten des Taijas-Körpers. Die Wiedergeburten, die Definition eines neuen Körpers, Glück und Leid im neuen Leben usw. werden vom Karman-Körper gesteuert. Zum Zeitpunkt des Todes ist nur der grobe Audarik-Körper übrig. Die Taijas- und Karman-Körper begleiten die Seele. Tod bedeutet also das Aufgeben des Audarik- oder groben physischen Körpers. Ein weiterer Audarik-Körper wird durch den subtilen Karman-Körper erworben und dieser Kreislauf der Wiedergeburt setzt sich fort.

Solange die Taijas- und Karman-Körper nicht verlassen werden, gibt es kein Ende von Geburt und Tod. Daher ist der Tod gemäß der ultimativen Sichtweise tatsächlich nicht die letzte Handlung. Das Verlassen der subtilen Körper ist tatsächlich die letzte Handlung oder Antakriya. Deshalb hat Acharya Abhayadev Suri gesagt, dass die Handlung der Beendigung aller Karmas die letzte Handlung ist. Das bedeutet, dass die Befreiung als Folge der Beendigung aller Karmas die letzte Handlung ist. Daher wurde das Wort Antakriya hier verwendet, um seine wahre Bedeutung auszudrücken. Mit anderen Worten, das Wort und die Bedeutung sind hier weder mehrdeutig noch widersprüchlich.

VIER ARTEN VON ANTAKRIYA

Es gibt eine Frage im Prajñapana Sūtra:

Bhante, macht ein Wesen Antakriya?

Gautam, manche Wesen tun das und manche nicht.

Die Wesen, die nicht in der Lage sind, Antakriya zu praktizieren – oder in dieser bestimmten Inkarnation befreit zu werden – sind die Höllenwesen, vier Klassen von Göttern, darunter Asura Kumāras, Wesen im Bereich von einem Sinnesorgan (mit Erdkörper usw.) bis zu vier Sinnesorganen (einschließlich deformierter), Tiere mit fünf Sinnen und nicht empfindungsfähige Menschen. Auch von den empfindungsfähigen Wesen praktizieren nur diejenigen Antakriya, die in Karma Bhumi (Land des Strebens) und im Gebiet Mahavideha geboren wurden.

Das bedeutet, dass von den 24 Dandaks nur Menschen, die zu einem sehr begrenzten Gebiet gehören, alle Karmas ablegen und in dieser bestimmten Inkarnation befreit werden können. Alle übrigen Wesen werden zunächst als Menschen inkarniert und erst befreit, wenn sie alle günstigen Parameter erhalten. Dies ist der wichtigste Vorteil, wenn man als Mensch geboren wird.

Deshalb heißt es in der Uttarādhyayana Sūtra:

Ein Wesen durchwandert Inkarnationen als 8,4 Millionen verschiedene Arten von Wesen und inkarniert sich nur dann als Mensch, wenn unendlich viele verdienstvolle Karmas wirksam werden und die Seele einen sehr hohen Reinheitsgrad erreicht.

Auch nach der Geburt als Mensch kann er nur dann Antakriya durchführen, wenn er alle günstigen Bedingungen vorfindet.

Im vierten Kapitel der Sthānāṅga Sūtra werden vier Arten von Antakriya beschrieben.

Es gibt vier Arten von Antakriya:

ERSTES ANTAKRIYA

Wenn eine Seele als Mensch mit einer sehr geringen Karma-Dichte geboren wird, wird sie als Alpakarma bezeichnet. Dies geschieht, wenn sie in ihren früheren Leben einen größeren Teil der erworbenen Karmas mit Hilfe von Askese und anderen derartigen Aktivitäten ablegt. Ein solcher Alpakarma löst sich bald und wird zum Asketen, der sein soziales Leben aufgibt, sich die Haare ausreißt und seine Leidenschaften aufgibt.

Er ist reich an Saṃyam (Disziplin der fünf Sinnesorgane und des Geistes und Milde gegenüber sechs Arten von Wesen) und Saṃvara (vermeidet 18 Arten sündiger Aktivitäten, wird Leidenschaften los und blockiert die fünf Quellen des Karma-Zuflusses) und Samadhi (jene Tiefe der Meditation, in der innere Unruhen unterdrückt und Gleichmut erreicht wird). Er ist frei von der Last der Zuneigung und sehnt sich danach, den Ozean der Wiedergeburt zu überqueren, um das Ufer der Befreiung zu erreichen, und vernichtet mit Hilfe des Studiums der Kanone und der Einhaltung von Entsagungen alle Sorgen.

Er gibt sich weder sehr strengen Entsagungen hin noch erleidet er schwere Leiden.

Ein solcher Mensch wird Siddha, Buddha und befreit, nachdem er ein langes und diszipliniertes Leben als Asket geführt hat. Er beendet alle Sorgen.

Ein Beispiel hierfür ist Chakravarti Bharat. Dies ist die erste Art von Antakriya. Die Antakriya einer Person mit geringer Karmadichte, minimalem Leiden und einem langen asketischen Leben.

BEISPIELE FÜR VIER ARTEN VON ANTAKRIYA

BHARAT CHAKRAVARTI

Bharat, der älteste Sohn von Bhagavan Rishabhdev (der erste der 24 Seher), war der Chakravarti (Kaiser) des Gebiets, das damals als Bharat (sechs Kontinente) bekannt war. Sein Ruhm und seine Größe kannten keine Grenzen. Selbst Götter folgten seinem Wort, das nur darauf hinauslief, was die Menschen zu sagen hatten. Trotz alledem war er apathisch und distanziert gegenüber königlichem Reichtum und weltlichen Freuden. Eine Pflegemutter kümmert sich um die Kinder anderer, ohne sie als ihre eigenen zu betrachten und sich der Illusion hinzugeben, sie sei ihre wahre Mutter. Auf die gleiche Weise kümmerte sich Chakravarti Bharat um sein Reich, ohne sich selbst als dessen Herrscher zu betrachten. Er betrachtete es als seine Pflicht als Vormund, seinem Volk väterlich zu dienen. So tief war das Gefühl der Distanziertheit im Geist von Chakravarti Bharat.

Man nimmt an, dass Bhagavan Rishabhdev (der erste der 24 Seher) in seiner Rede einmal sagte: „Während dieses regressiven Zeitzyklus wurde Mutter Marudevi die erste Siddha. Ich bin der erste Tīrthaṅkara und auch Bharat befindet sich in seiner letzten Inkarnation. Er ist ein Mann mit sehr wenig Karma und wird während dieser Geburt befreit werden.“

Eine Person hatte Zweifel an dieser Aussage: Der Kaiser eines so großen Reiches ist eine Person mit wenig Karma und ich, ein Mittelloser, bin eine Person mit viel Karma? Wie parteiisch ist Bhagavan?

Als Chakravarti Bharat davon erfuhr, rief er den Mann, gab ihm eine bis zum Rand mit Öl gefüllte Schale in die Hand und sagte: „Gehe durch die Stadt Ayodhya und komme zurück. Passe auf, dass du enthauptet wirst, wenn auch nur ein einziger Tropfen Öl verschüttet wird.“

Der arme Mann begann seinen Spaziergang mit der mit Öl gefüllten Schale in der Hand. Hinter ihm marschierten die Wachen des Königs. In der Stadt herrschte eine Menge interessanter Aktivitäten wie Gesang und Tanz, verschiedene andere Unterhaltungsangebote, dekorierte Geschäfte usw. Doch während er durch all diesen Trubel ging, sah der Mann nur auf die mit Öl gefüllte Schale in seinen Händen. Er ging durch die Stadt und konzentrierte seine ganze Aufmerksamkeit auf die Schale.

Als er zurückkam, fragte Chakravarti Bharat: „Bruder, was hast du alles in der Stadt gesehen?“

„Herr, wie konnte ich etwas sehen? Meine Augen waren die ganze Zeit auf diese Schale gerichtet. Hätte ich irgendwo anders hingeschaut, wäre das Öl verschüttet worden. DIE ANGST VOR DEM TOD KONFRONTIERTE MICH JEDEN MOMENT. Und deshalb konzentrierte ich meine ganze Aufmerksamkeit auf die Schale, während ich durch die Stadt ging.“

Bharat Chakravarti sagte: „Bruder, ich lebe genauso mit diesem Reich. Ich bewege mich durch diese Lebensreise und konzentriere meine ganze Aufmerksamkeit auf meine Seele. Wenn ich meine Aufmerksamkeit von der Seele abwende und mich von weltlichen Freuden und Annehmlichkeiten ablenken lasse, gerate ich in diesen Kreislauf von Leben und Tod. Deshalb achte ich darauf, mich nicht in diesem großen Reich zu verlieren. Aus diesem Grund hat Bhagavan Rishabhdev (der erste der 24 Seher) mich einen Mann mit wenig Karma genannt. Und jetzt urteilen Sie bitte selbst.“

Der Mann verstand die Aussage, dass Chakravarti Bharat ein Mann mit wenig Karma ist.

Eines Tages kam Bharat Chakravarti nach dem Bad in sein Ankleidezimmer. Nachdem er sich mit königlicher Kleidung und Schmuck geschmückt hatte, war er erfreut, sein Spiegelbild im Ganzkörperspiegel zu betrachten. Plötzlich blickte er auf den Zeigefinger seiner rechten Hand. Der übliche Ring steckte nicht an dem Finger. Er musste heruntergefallen sein. Ohne den Schmuck sah der Finger kahl und gewöhnlich aus. Er dachte: „Im Gegensatz zu dem reich geschmückten Körper sieht dieser nackte Finger sehr gewöhnlich aus. Warum hat der Finger seine Pracht verloren, nur weil er keinen Ring trägt? Ist der Körper nur schön, wenn er mit Schmuck geschmückt ist? Besitzt er keine eigene Schönheit? All diese Schönheit ist unwirklich und oberflächlich.“ König Bharat gab sich der Selbstbeobachtung hin. Er begann, seinen Schmuck einen nach dem anderen abzulegen und beobachtete das Ergebnis. Ein Spiegel spiegelt die Realität wider und der König wurde nun damit konfrontiert. Er dachte: „Oh! All diese Pracht ist oberflächlich. Mein Körper hat seinen Glanz verloren, als er den Schmuck verlor.“ Sein Gedankengang nahm eine Wendung. Als er über die vergängliche und wertlose Natur des physischen Körpers nachdachte, erlangte er Erleuchtung. Seine Einstellung änderte sich von weltlich zu spirituell und er wurde allwissend, während er sich noch in seinem großen Palast befand. Danach wurde er Asket, führte lange Zeit ein Wanderleben und erlangte Erlösung.

Diese Geschichte von Bharat Chakravarti aus alten Schriften wie dem Kommentar zu Āvaśyaka von Malayagiri zeigt, dass Bharat eine Person mit wenig Karma und einer distanzierten Haltung war. Er musste weder lange Askese üben noch akute Schmerzen oder Leiden erleiden, um Erlösung zu erlangen. Er erlangte Erlösung nach einem langen, aber angenehmen asketischen Leben.

Dies ist ein Beispiel für die erste Art von Antakriya – wenig Leiden, einfache Askese und langes asketisches Leben.

[nächster Teil … → … https://www.om-arham.org/pages/view/21168/wissen-ist-die-wurzel-jeder-spirituellen-aktivitat]