OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 566]

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FÜNFTER ABSCHNITT: VṚṢṆIDAŚA [2 von 3]

1. (Jambū Swami fragte Sudharma Swami:) „Bhante! Wenn das oben Gesagte der Text und die Bedeutung des vierten Abschnitts des Upāṅga mit dem Namen Puṣpacūlikā ist, wie er von Shraman Bhagavan Mahavir gegeben wurde, der Nirvāṇa erreicht hat, was ist dann der Text und die Bedeutung des fünften Abschnitts des Upāṅga mit dem Namen Vṛṣṇidaśā?“

In seiner Antwort sagte Sudharma Swami:

2. „Jambū! Shraman Bhagavan Mahavir, der nirvāṇa erreicht hat, hat zwölf Kapitel von Vṛṣṇidaśā, dem fünften Upāṅga, gepredigt. Sie sind:

(1) Nishadh (Ṇisaḍha),

(2) Maatali (Aṇya),

(3) Vaha (Vaha),

(4) Vahe (Vehala),

(5) Pagata oder Prakṛti (Pagati),

(6) Jyoti oder Yukti (Jutti),

(7) Dasharath (Dasaraha),

(8) Dridharath (Daḍbaraha),

(9) Mahadhanva (Mahādhaṇu),

(10) Saptadhanva (Sattadhaṇu),

(11) Dashadhanva (Dasadhaṇu) und

(12) Shatadhanva (Sayadhaṇu).[1]

3. Jambū: „Bhante! Wenn es in Vṛṣṇidaśā, dem fünften Upāṅga (Abschnitt), wie von Shraman Bhagavan Mahavir dargelegt, zwölf Kapitel gibt, was ist dann der Text und die Bedeutung des ersten Kapitels?“

4. Sudharma Swami antwortete Jambū Anagar wie folgt:

KKK

5. Jambū! Während dieser Zeit (als Bhagavan Arishtanemi lebte) gab es eine Stadt namens Dvaravati (Dvarika). Sie erstreckte sich über eine Fläche von zwölf yojana in Ost-West-Richtung und neun yojana in Nord-Süd-Richtung. Mit anderen Worten war sie neun yojana breit und zwölf yojana lang. Ihre Einwohner waren reich und charmant. Wie eine göttliche Stadt war sie entzückend, schön und einzigartig in Architektur und Skulptur.

RAIVATAK-BERG

6. Außerhalb der Stadt Dvaravati in nordöstlicher Richtung gab es eine hohe Bergkette mit himmelhohen Gipfeln. Zu seinem bezaubernden üppigen Grün gehörten eine Vielzahl von Bäumen, Sträuchern, Büschen, Weinreben, Schlingpflanzen usw. Der Berg hallte von den Geräuschen einer Vielzahl von Tieren und Vögeln wider, darunter Schwäne, Hirsche, Pfauen, Kraunch (weibliche Kraniche), sarus (Kraniche), chakravaks (Brahminenenten; anas casarca), mynas (eine Art asiatischer Star), Kuckucke usw. Es gab zahlreiche Fluss- und Bachufer. An einigen Stellen gab es große Hochebenen und an anderen Höhlen. Wasserfälle, hohe Gipfel und Vorsprünge trugen ebenfalls zu seiner Schönheit bei. Eine Vielzahl von göttlichen Paaren, angeführt von Apsaras, Charans und Vidyadhars, frönten dort stets Gruppenfesten. Zehn große Krieger aus dem Dashar-Clan, darunter Samudravijaya, organisierten dort häufig verschiedene Feiern und Feste. Diese Bergkette war ruhig, heiter, schön, bezaubernd, entzückend und anziehend. 

NANDANAVAN-GARTEN UND SURAPRIYA-TEMPEL

7. Weder sehr weit noch sehr nah von diesem Berg Raivatak entfernt befand sich ein Garten namens Nandanavan. Er war voller ganzjährig blühender Bäume und so schön wie Nandan Kanan (der göttliche Garten).

In der Mitte dieses Gartens befand sich ein alter Tempel von Surapriya Yaksh. Viele Menschen besuchten diesen Tempel, um Surapriya Yaksh anzubeten.

Wie Purṇabhadra chaitya war auch dieser Surapriya Yaksh-Tempel von einem Garten umgeben, in dessen Mitte sich ein großer flacher Felsen befand.[2]

KRISHNA VASUDEV UND BALDEV

8. In der Stadt Dvaravati lebte König Krishna Vasudev. Die Personen unter seiner Herrschaft sind im Einzelnen: die zehn Dashar-Könige unter der Führung von Samudravijaya, fünf große Krieger unter der Führung von Baldev, sechzehntausend Könige unter der Führung von Ugrasen, fünfunddreißig Millionen Prinzen unter der Führung von Pradyumna, sechzigtausend feurige Krieger unter der Führung von Shamb, einundzwanzigtausend große Soldaten unter der Führung von Virsen, zweiunddreißigtausend Königinnen unter der Führung von Rukmini, Tausende von Kurtisanen unter der Führung von Anangasena und eine Vielzahl regionaler Könige, einflussreicher und reicher Personen, Ehrenritter, Grundbesitzer, Oberhäupter großer Familien, wohlhabende Leute, etablierte Kaufleute, Kommandeure, Karawanenführer usw. Sein Reich erstreckte sich vom Vaitadhya-Berg im Norden bis zum Lavana-Meer in den drei verbleibenden Himmelsrichtungen. Er regierte diese große Landmasse, die als Dakshinardha Bharat bekannt ist, geschickt mit all seiner Macht und Größe.

In derselben Stadt Dvaravati lebte König Baladev, der ältere Bruder von Shrikrishna Vasudev. Auch er war sehr mächtig und sorgte für die Sicherheit des Staates.

Der Name der Frau von König Baldev war Revati Devi, die sehr zart und schön war.

Einmal sah Revati Devi einen Löwen in ihrem Traum, als sie in ihrem Bett im königlichen Schlafzimmer schlief. Sie stand auf und ging zu ihrem Mann. König Baldev deutete den Traum. Am Morgen wurden Auguren gerufen. Zu gegebener Zeit wurde ein Sohn geboren. Er wurde Nishadh genannt. Als der Junge acht Jahre alt war, studierte er zweiundsiebzig Künste (Fächer) wie Mahabal.[3] Bei seiner Heirat erhielt er fünfzig Geschenke als Mitgift. Er heiratete gleichzeitig fünfzig Prinzessinnen. Alle diese Einzelheiten sind genau so zu verstehen, wie sie über Mahabal[4] erwähnt wurden. Er lebte glücklich und genoss weltliche Freuden und Annehmlichkeiten in seinem erhabenen Herrenhaus.

ANKUNFT VON ARHAT ARISHTANEMI

9. Während dieser Zeit kam Arhat Arishtanemi in die Stadt Dvaravati. Er war der Verbreiter der Religion. Er war zehn Dhanush groß.[5] Die Leute kamen, um seiner Rede beizuwohnen.

Als Krishna Vasudev die Nachricht von Arhat Arishtanemis Ankunft hörte, war er erfreut und zufrieden. Er rief seine Diener und sagte: „Geliebte der Götter! Eile zur Versammlungshalle von Sudharma und blast die Samudanik-Trompete (bei deren Hören beginnen sich die Leute zu versammeln).“

Die Diener folgten Krishna Vasudevs Befehl und bliesen lautstark die Samudanik-Trompete in der Versammlung von Sudharma.

KRISHNA VASUDEV GEHT, UM IHN ZU EHREN

10. Als sie das widerhallende Echo der Samudaik-Trompete hörten, nahmen die zehn Dashar-Könige, angeführt von Samudravijaya, Rukmini und anderen Königinnen, Tausende von Kurtisanen, angeführt von Anangasena, und eine Vielzahl regionaler Könige, einflussreicher und reicher Personen … und so weiter bis hin zu … Karawanenhäuptlingen usw. ihr Bad, führten glückverheißende Rituale durch und machten sich bereit, sich mit einer Vielzahl von Ornamenten zu schmücken. Sie kamen zu Krishna Vasudev, reitend auf Elefanten, Pferden und anderen Trägern, je nach Stand des jeweiligen Trägers. Viele von ihnen kamen sogar zu Fuß. Sie legten ihre Handflächen zusammen und begrüßten Krishna Vawsudev mit Siegesrufen.

Danach rief Krishna Vasudev seine Diener und befahl: „Geliebte der Götter! Bringt meinen besten Elefanten gebührend geschmückt und bereit. Befehlt den vier bewaffneten Streitkräften, bestehend aus Reitern, Elefantenreitern, Wagenlenkern und Fußsoldaten, sich marschbereit zu machen und Bericht zu erstatten.“

Krishna Vasudev betrat sein Badezimmer, nahm ein Bad, kleidete sich an und schmückte sich mit Schmuck. Als er fertig war, ritt er auf dem Elefanten und ging fort. Geführt von acht glückverheißenden Dingen und begleitet von zehn Dashar-Königen, angeführt von Samudravijaya, … und so weiter bis hin zu … Karawanenführern usw. und mit all seiner Pracht und Erhabenheit … und so weiter bis hin zu … kam er unter lautem Klang von Musikinstrumenten durch die Stadt Dvaravati zu Arhat Arishtanemi. Nachdem er seine gebührende Ehrerbietung erwiesen hatte, verehrte er den Tīrthaṅkara. Diese gesamte Beschreibung folgt demselben Muster wie das in der Aupapātika Sūtra im Zusammenhang mit König Kūṇika erwähnte.[6]

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[1] Für weitere Einzelheiten siehe (Englisch) Saṃvara [Teil 752].

[2] Hier bezieht sich der Kommentar auf die Aupapātika Sūtra. Für Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 468] Anmerkung 5 Punkt 10.

[3] Die in der Bhagavatī Sūta erzählte Lebensgeschichte von Mahābala verweist wiederum auf Dṛdhapratijña in der Rājapraśnīya Sūtra. Dort sind 72 Künste aufgeführt. Auch die Aupapātika Sūtra gibt 72 Künste an. Nach dem Vergleich und dem Nachdenken darüber im Gedächtnis auch die 73 Arten von Rechtschaffenheit, von denen die letzte, ayoga, nur die Zeit des Aussprechens von 5 Vokalen dauert und Teil der Transmigration zum Siddha-Zustand ist und nicht in diesem Stadium des Reifwerdens aus der Jugend zu zählen ist, also 72 Arten von Rechtschaffenheit sind, die in diesem Stadium zählen. Prüft man diese Arten der Rechtschaffenheit als die Künste, die vervollkommnet werden müssen, bevor man sich als Erwachsener im spirituellen Sinne betrachten kann, wird man bald erkennen, dass man - spirituell gesehen - kaum die Jugend hinter sich gelassen hat und immer noch in der Ungerechtigkeit bezüglich der individuell nicht vervollkommneten 'Künste' verharrt. Vgl. die Ausarbeitung in Saṃvara [Teil 452] und Anmerkung 9 dazu.

[4] Die Geschichte von Mahābala seit seiner Geburt steht im Bhagavatī Sūtra Śataka 11 Uddeśaka 11; Für die Einzelheiten der Geschichte von Mahābala siehe Saṃvara [Teil 476] Anmerkung 7-12.

[5] Dhanush als metaphorische Maßnahme - Einzelheiten siehe Ausarbeitung im Kommentar zu Saṃvara [Teil 27].

[6] Dieselben Muster finden sich im Saṃvara [Teil 485] Anmerkung 4-8.