Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 541]
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ŚRĪ ANTAKṚD-DAŚĀ SŪTRA [31 von 33]
Kapitel 8
Rāmakṛṣṇā: Bhadrottara fester Entschluss
Maxim 14:
Der Lebensentwurf von Rāmakṛṣṇā Devī ist ähnlich wie in den vorherigen Kapiteln beschrieben. Sie war auch die Gemahlin von König Śreṇika und die jüngere Stiefmutter von König Kūṇika (Koṇika). Sie nahm die Weihe an und praktizierte mit der Erlaubnis von Āryā Candanabālā die Buße bhadrottara pratimā. In bhadrottara pratimā besteht das Wort bhadrottara aus zwei Wörtern: bhadra und uttara. bhadra bedeutet Wohlergehen[1] und utrara bezeichnet Oberhaupt. Daher bedeutet das Wort bhadrottara – Geberin des höchsten und größtmöglichen Wohlergehens oder der Erlösung der Seele. Das ist wie folgt:
Zuerst hielt sie fünf Tage lang Fasten und nahm eine Mahlzeit zu sich. Dann fastete sie sechs Tage und nahm eine Mahlzeit zu sich; dann fastete sie sieben, acht und neun Tage und nahm zwischendurch Mahlzeiten zu sich.
Das ist der erste Zweig.
Maxime 15:
Dann fastete sie sieben, acht, neun, fünf und sechs Tage.
Das war der zweite Zweig.
Dann fastete sie neun, fünf, sechs, sieben und acht Tage.
Das war der dritte Zweig.
Dann fastete sie sechs, sieben, acht, neun und fünf Tage.
Das war der vierte Zweig.
Dann fastete sie acht, neun, fünf, sechs und sieben Tage.
Das war der fünfte Zweig.
Alle diese fünf Zweige bildeten eine Serie. Diese vier Serien sind Teil dieser Buße. Eine Serie dauerte sechs Monate und zwanzig Tage. Somit wurden alle vier Serien in zwei Jahren, zwei Monaten und zwanzig Tagen abgeschlossen.
Während der ersten Serie wurde in den Mahlzeiten nicht auf vigayas verzichtet, in der zweiten wurden vigayas vermieden, in der dritten wurde sogar das Einschmieren von vigayas vermieden und in der vierten wurde āayambila an dem Tag eingehalten, an dem nach dem Fasten Mahlzeiten eingenommen werden sollten.
Āryā Rāmakṛṣṇā praktizierte diese Buße in der richtigen Reihenfolge. Als Āryā Kāḷī alle Karmas erschöpfte, wurde sie seliggesprochen.[2]
[Abschluss des achten Kapitels]
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[1] Bhadra hat viele Bedeutungen. Neben der angedeuteten bezeichnet sie die beste der Elefanten (vgl. Bedeutung und Interpretation von 'Königin Bhadrā', der Gemahlin von König Śreṇika und Stiefmutter von König Kūṇika, in Saṃvara [Teil 492], Anmerkung 4 ff.
Neben der oben genannten Interpretation hat bhadra hier die Bedeutung des besten Elefanten: es ist der beste Elefant für das Äußerste (d.h. die Rettung). Stolz, der manchmal mit dem Schmuck des Ohrrings oder dem Ichor des Elefanten verglichen wird, wobei letzteres in einem Wort (mada) mit beiden Bedeutungen sogar in der Grammatik vorkommt (vgl. Saṃvara [Teil 454] Anmerkung 8. Wie wir an den vielen Bedeutungen sehen, gibt es für dasselbe Wort bhadra auch die von „scheinheiliger Heuchler“. Seien wir uns also immer bewusst, dass, wie in den Heiligen Schriften gesagt wird, Stolz durch Bescheidenheit überwunden wird und Fasten am besten geeignet ist, um äußerste Bescheidenheit zu erlangen, die durch Fasten erlangt wird. Hier erkennen wir die Bedeutung von dāna, und es ist nur die Eigenschaft, einem Heiligen einwandfreie Nahrung zu geben, und solche wie Candanā usw., die diese Gelegenheit ergriffen haben, haben im nächsten Leben bereits Erlösung erlangt (vgl. Vipāka Sūtra), und es war die einzige Eigenschaft, die in den Heiligen Schriften erwähnt wird. Wenn man hungrig ist, erkennt man den Unterschied zwischen einer netten Person, die nette Worte, aber kein Essen von sich gibt, und einer anderen Person, die harte Worte usw. verwendet, aber einwandfreie Nahrung gibt. Letztere hilft, diesen Körper mit meinem jīva darin weiterzuführen. Wie viel Stolz ist darin enthalten, wenn ich über andere urteile und vergesse, auf meine eigenen Unvollkommenheiten zu sehen, um mich lückenlos zu vervollkommnen und alle Nachlässigkeiten des leeren Geredes usw. zu kontrollieren. Wer also diese Fastenserie durchführt und den Fortschritt der Vervollkommnung von subtilem Zorn, Stolz, Intrigen, Gier und Anhaftung nicht kontrolliert, tut nutzlose Buße. Selbst wenn man also diesen harten, festen Vorsatz des Fastens nach Bhadrottara durchführt, wird er, wenn er nicht zusammen mit dem Lernen der Heiligen Schriften und der reinsten Art der Meditation (die mit Vergebung beginnt, genau zu dem Zeitpunkt, wenn die Heimsuchungen ohne zeitliche Unterbrechung eintreten) geschieht, diese Buße von der Bedeutung des Wortes „scheinheiliger Heuchler“ sein, und zusammen mit „äußerst“ können wir die Zusammensetzung der beiden Wörter „bhadra“ und „äußerst“ als „äußerst scheinheiliger Heuchler“ verstehen. Hier die Korrelation zu den Gefühlen von Atma Tattva Das in seiner Autobiographie, in der er seine Eifersucht auf den öffentlichen Erfolg von Sai Baba zum Ausdruck bringt, und die mit den Gefühlen von Ravana verglichen wurde, die er wollte, was die Menschen, die diese Buße tun, so sehr begehren: Übernatürliche Macht und Herrschaft über die anderen Götter (Referenzen siehe Saṃvara [Teil 495], Anmerkung 3).
Wer also eine der Fastenserien beginnt, muss sich bewusst sein, dass er es nicht auf diese Weise tut, bis hin zur subtilen nutzlosen oder sogar schädlichen Buße, indem er das harmloseste der nidānas macht, ein śramaṇopaśaka oder sādhu im nächsten Leben zu sein. Ohne jede Nachlässigkeit, zu jeder Zeit, an jedem Ort und unter allen Umständen, ohne Ausreden, kann man wirklich die Gelegenheit ergreifen, die Karmas von Tausenden von Jahren zu zerstören und das höchste Ziel, die Erlösung, noch in diesem Leben zu erreichen, wie das obige Beispiel des zweitägigen Fastens vom ersten Tag der Einweihung bis zum Ende des Lebens. Dieses einfache Fasten hat zur Erlösung noch in diesem Leben geführt.
[2] Zur Veranschaulichung.
