OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 488]

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ANUTTARAUPAPĀTIKADAŚĀ SŪTRA [2 von 10]

ERSTER TEIL (VARG) [2 von 4]

JALI KUMAR: ERSTES KAPITEL

Zu dieser Zeit (im letzten Teil der vierten Epoche des regressiven Zeitzyklus) gab es eine Stadt namens Rajagriha. Arya Sudharma kam dorthin. Die Leute kamen, um ihn zu sehen und seiner spirituellen Rede zuzuhören. Nach der Rede löste sich die Gemeinde auf. Jambū Swami war bei Sudharma Swami und beachtete seinen asketischen Verhaltenskodex. Einmal kam (Jambū Swami) in die Nähe von Arya Sudharma Swami, verneigte sich respektvoll vor ihm und fragte:

„Bhante! Ich habe die Bedeutung des achten Anga verstanden: Antagad-dasha, wie von Shraman Bhagavan Mahavir erklärt. Sage mir jetzt bitte, was die Bedeutung dieses neunten Anga – Anuttaraupapātika-daśā Sūtra ist?“

Sudharma Swami sagte: „Jambu! Shraman Bhagavan Mahavir hat das Anuttaraupapatik-dasha Sutra in drei Vargs (Teilen) erzählt.“

Jambū sagte: „Bhante! Wie viele Kapitel umfasst der erste Teil, wie er von Bhagavan Mahavir beschrieben wurde?“

Sudharma Swami sagte: „Jambu! Bhagavan Mahavir hat im ersten Varg zehn Kapitel erwähnt. Sie lauten wie folgt: (1) Jali Kumar, (2) Mayali Kumar, (3) Uvayali Kumar, (4) Purushsen Kumar, (5) Varishen Kumar, (6) Deerghdant Kumar, (7) Lashtdant Kumar, (8) Vehalla Kumar, (9) Vehayas Kumar und (10) Abhay Kumar.“

Arya Jambū sagte: „Bhante! Da Bhagavan Mahavir im ersten Varg zehn Kapitel erwähnt hat, erkläre mir bitte die Bedeutung des ersten Kapitels, wie von Ihm erwähnt.“

LEBEN VON JALI KUMAR

Sudharma sagte: „Jambū! Zu dieser Zeit gab es eine Stadt namens Rājagṛha. Sie war wohlhabend und berühmt für Handel und Gewerbe. Gunsheelak (guṇaśīla oder guṇaśīlaka, d.h. Tugenden und Charakter) Chaitya lag dort. Śreṇika war ihr Herrscher und Dhariṇī war seine Frau. Einmal sah Königin Dhariṇī im Traum einen Löwen. Zu gegebener Zeit gebar sie einen Sohn namens Jali Kumar. Wie Megh Kumar war auch Jali Kumar mit acht Mädchen verheiratet. Sie bekamen acht Mitgiften.“ [1]

Danach verbrachte Jali Kumar sein Leben im Palast und genoss alle Freuden eines Ehelebens.

Einmal kam Bhagavan Mahavir nach Rājagṛha. König Śreṇika kam, um seinen Darshan zu haben. Jail Kumar kam ebenso wie Megh Kumar[2]dorthin und hörte sich seine spirituelle Rede an. Er nahm die Initiation bei Bhagavan Mahavir an, nachdem er die Erlaubnis seiner Eltern eingeholt hatte. Er lernte elf Aṅga Sūtras von erfahrenen und gelehrten Mönchen (Sthavir).

Er führte die Fastenkette Guṇa-ratna-Saṁvatsāra wie der Heilige Skandak durch.[3] Die Einzelheiten seiner Meditation und seiner Nachforschungen können als identisch mit denen von Skandaka verstanden werden.[4] Er ging mit anderen Mönchen zum Vipulgiri-Hügel. Der einzige Unterschied besteht darin, dass Jali Kumar sechzehn Jahre lang ein asketisches Leben führte. Nach Ablauf dieser Lebensspanne durchquerte er rasch die Gebiete der Kalpopana-Engel und neun Graiveyaks und wurde in Vijay Viman wiedergeboren, einem Anuttar Viman.

Als die anwesenden Mönche feststellten, dass Mönch Jali gestorben war, führten sie in diesem Zusammenhang stille Meditation durch. Danach stiegen sie mit Töpfen und Kleidern von Jali Kumar den Vipulgiri hinab und näherten sich Bhagavan Mahavir. Sie grüßten den Herrn und sagten: „Bhante! Dein Schüler Jali Kumar ist gestorben, nachdem er Santhara wie vorgeschrieben eingehalten hatte. Er war SANFTE, DEMÜTIG, RUHIG, FAST VÖLLIG FREI VON ZORN, EGO, BETRUG und GIER. Er war DEMÜTIG und EINFACH. Er KONTROLLIERTE DIE AKTIVITÄTEN SEINER SINNESORGANE VOLLKOMMEN. Hier sind seine Töpfe und Kleider.“

Dann grüßte Gautam Swami den Herrn und fragte:

„Bhante! Dein Schüler, der Heilige Jali, war äußerst sanftmütig. Er ist inzwischen gestorben. Wo wurde er wiedergeboren?“

Bhagavan Mahavir antwortete: „Gautam! Mein Mönchsschüler Jali Kumar hat mit meiner Erlaubnis fünf große Gelübde abgelegt, sie streng wie vorgeschrieben befolgt und ist am Ende in Santhara gestorben (der Vorgang, der im Bewusstseinszustand vor dem Tod durchgeführt wird). Er wurde im großen Viman wiedergeboren, bekannt als Vijay, der viel höher ist als Sonne und Mond.“

Gautam fragte: „Bhante! Wie viele Jahre soll er dort bleiben?“

Bhagavan Mahavir sagte: „Gautam! Seine Lebensspanne beträgt zweiunddreißig Sagaropam.“

Gautam fragte: „Wo soll Jali Kumar nach seiner Lebensspanne als Engel wiedergeboren werden?“

Bhagavan Mahavir antwortete: „Gautam! Er soll in Mahavideh wiedergeboren werden und von dort aus Erlösung erlangen.“

FAZIT: Das Obige ist die detaillierte Bedeutung des ersten Kapitels des ersten Varg des Anuttaraupapātikadaśā Sūtra, wie von Bhagavan Mahavir erwähnt.

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[1] Im ersten Kapitel des Jñāta Sūtra findet sich eine ausführliche Beschreibung von Megh Kumars Hochzeit. Die Details hier sollten ebenfalls als solche betrachtet werden. Vgl. Jñātādharma Kathāṅga Sūtra, Teil 1, S. 77. Eine noch detailliertere Auflistung der Mitgift von Achten findet sich in der Erzählung über das Leben von Mahābala, vgl. Saṃvara [Teil 476] Anm. 11 f.

[2] D. h.: „… Zu dieser Zeit waren die Straßen und andere Bereiche der Stadt Rājagṛha vom Lärm aufgeregter Menschengruppen erfüllt. Bürger verschiedener Clans und Gruppen kamen aus ihren Häusern und alle Straßen führten nur in eine Richtung. In diesem Moment blickte Megh Kumar, während er in seinem Zimmer Instrumentalmusik genoss, auf den Tumult auf der Autobahn hinunter.

Als er die große Menschenmenge sah, die in eine bestimmte Richtung strömte, rief Megh Kumar einen seiner Mitarbeiter herbei und fragte: „Geliebter der Götter! Feiert die Stadt heute das Fest von Indra oder Kartikeya? Wird zu Ehren von Rudra, Shiva, Kuber, Naag, Yaksha, Bhoot (Gottheiten) eine Prozession in Richtung eines heiligen Flusses, Teichs, Kreises, Tempels, Hügels oder Berges abgehalten? Warum bewegen sich alle Menschengruppen in die gleiche Richtung?“

Als der Diener von der Ankunft von Shraman Bhagavan Mahavir erfuhr, erklärte er dem Prinzen: „Geliebter der Götter! Es liegt nicht an irgendeinem religiösen Fest, dass die Menschenmenge in eine bestimmte Richtung geht. Heute ist Shraman Bhagavan Mahavir, der Gründer der religiösen Furt, in der Stadt angekommen und hat im Gunasheel-Tempel übernachtet (guṇa = Qualität; śīla = die Anuvratas, daher haben diejenigen darśan, die die Nebengelübde vollständig einhalten, das sind nur manuṣya und tiryañc, d.h. ‚sañjñi-Tiere‘ – für den Fachbegriff, andere Schreibweise ‚saṁjñi‘, siehe oben Saṃvara [Teil 282] und Anmerkung 2).“

Megh Kumar war erfreut, diese Information vom Wärter zu bekommen. Er rief seine Mitarbeiter und sagte: „Geliebte der Götter! Bereitet einen vierspännigen Streitwagen vor und bringt ihn sofort hierher.“ Die Diener führten den Befehl unverzüglich aus.

Megh Kumar machte sich nach seinem Bad fertig und legte sein königliches Gewand und seinen Schmuck an. Er bestieg den Streitwagen, durchquerte mit Insignien und Wachen die Stadt und erreichte den Gunasheel-Tempel. Dort sah er wundersame Dinge wie einen Baldachin über einem Baldachin, eine Flagge über einer Flagge und das Auf- und Absteigen einer Vielzahl von Göttern, darunter Vidyadhars, Charans und Jambhriks, um Shraman Bhagavan Mahavir herum.

Er stieg von seinem Streitwagen ab und fasste fünf vorgeschriebene Vorsätze, bevor er Bhagavan begrüßte. Diese Vorsätze waren:

1. Nichts mit einer Spur von Leben anzunehmen,

2. Nur Dinge ohne jede Spur von Leben anzunehmen,

3. Ein saumloses Obergewand zu tragen,

4. Die Handflächen zu falten, sobald der Herr gesehen wird, und

5. Die Gedanken auf ihn zu konzentrieren.

Als er in die Nähe von Shraman Bhagavan Mahavir kam, umrundete Megh Kumar ihn dreimal gegen den Uhrzeigersinn (in dieselbe Richtung wie der Berg Aṣṭāpada oder Kailaśa bei den Jains) und verneigte sich dann in Ehrfurcht. Megh Kumar nahm vor Bhagavan einen angemessenen Platz ein und begann ihn anzubeten, indem er seine beiden Handflächen zusammenlegte und seiner Predigt lauschte.

Shraman Bhagavan Mahavir hielt seine revolutionäre Rede über das Wort des Allwissenden und die Verhaltensregeln. Er erklärte, wie ein Wesen Karmas mit seiner Seele verschmilzt, wie es unter dem Einfluss dieser Karmas leidet und wie es befreit wird (vgl. Mahāvīras Predigt Teil 1-7). 

Vgl. Jñātādharma Kathāṅga Sūtra, Teil 1, S. 78-82

[3] guṇa-ratna-samvatsara, in Sanskrit, guṇa-rayaṇa-samvacchara kann auf zwei Arten umgeschrieben werden, nämlich:

(i) Guṇaracana-samvatsara, das wie folgt erklärt wurde:

(Guṇaracana-samvatsara which has been explained as follows: guṇānām nirjarā-viśeṣāṇām racanam samvatsareṇa satribhāga-varṣeṇa yasmin tapasi tad guṇaracanam samvatsaram.

[Eine Buße, die ein Jahr und ein Drittel des Jahres, d.h. 16 Monate, dauert und eine ähnliche Kraft erzeugt, die zur Erschöpfung des Karmas führt.]

(ii) Guṇaratna-samvatsara, das wie folgt erklärt wurde: guṇa eva vā ratnāni yatra sa tathā guṇaratnaḥ. Guṇaratna-samvatsaro yatra tad guṇaratna-samvatsaram tapaḥ.

[Wenn die Buße ein Edelstein ist, ist sie guṇaratna. Wenn eine solche Buße ein Jahr lang praktiziert wird, ist sie guṇaratna-samvatsaraṁ tapaḥ.]

Wird sie über einen Zeitraum von 16 Monaten praktiziert, beinhaltet sie 407 Tage Fasten und 73 Tage Fastenbrechen (zur Realität der Existenz dieser tapas siehe http://timesofindia.indiatimes.com/.../49623352.cms...). Das Folgende, das die Einzelheiten der Buße enthält, wurde im obigen Text erläutert:

paṇnarasa vīsa cauvvīsa ceva cauvvīsa paṇṇavīsā ya

cauvvīsa ekkavīsā cauvīsā sattavīsā yaī 1

tīsā tettīsā vi ya cauvvīsa chavvīsa aṭṭhavīsā ya

tīsā battīsā vi ya solasa-māsesu tava divasā 2

paṇṇarasa dasaṭṭha cha paṅca caura paṭcasu ya tiṇṇi tiṇṇi tti

paṅcasu do do ya tahā solasa-māsesu pāraṇagā 3

(Einzelheiten sind im Text angegeben)

Die oben als Tabelle sehen https://www.facebook.com/groups/692614454130155/permalink/994657603925837/; Sie kann in Tabellenform wie folgt geschrieben werden:

Tage des Fastenbrechens insgesamt

32 16 16 2 34

30 15 15 2 32

28 14 14 2 30

26 13 13 2 28

24 12 12 2 26

33 11 11 11 3 36

30 10 10 10 3 33

27 9 9 9 3 30

24 8 8 8 3 27

21 7 7 7 3 24

24 6 6 6 6 4 28

25 5 5 5 5 5 5 30

24 4 4 4 4 4 4 6 30

24 3 3 3 3 3 3 3 3 8 32

20 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 10 30

15 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 15 30

[Bhagavatī Sūtra, K.C.Lalwani's Übersetzung (Deutsch AΩ), Jain Bhavan, Calcutta 1973, Śataka 2, Uddeśaka 1, Seite 170, und Anmerkung 15 auf S. 274 f.]

[4] Vgl. die Geschichte von Skandaka (Kaṁdaka), Bhagavatī Śataka 2, Uddeśaka 1, Teil 3-34 beginnend mit Teil 3 nach 'Über Mönche' mit Teil 1 -2. Skandaka erreichte vipula-manaḥparyāya-jñāna. Ein 20 Jahre alter Mönch kann das 12. bhikshu pratimā (paḍma) einen Tag und eine Nacht lang durchführen, um manaḥparyāya-jñāna zu erlangen, vgl. Saṃvara [Teil 291] Anm. 2. Vergiss niemals, dass alles nur funktionieren kann, wenn man mindestens das 7. oder 8. guṇasthāna erreicht hat, vgl. Saṃvara [Teil 482] Anm. 4 und das folgende kṣāyopaśamika (Unterdrückung-um-Zerstörung) von Karmas und kṣāyika (Zerstörung) von Karmas, vgl. Saṃvara [Teil 474] Anm. 13, immer alle 4 Intensitätsstufen der 4 kardinalen kaṣāyas mit den 24 Untersuchungstüren mit ihren Unterteilungen wie z.B. Rechtschaffenheit, Zeit, Ort, die 14 mārgaṇās, etc. zu prüfen und die Gleichgültigkeit gegenüber positiver und negativer Anhaftung mit 'Kaṣāya-pāhuḍa' zu prüfen, siehe Saṃvara [Teil 332] ff, mit der Tabelle der drei Karmaphasen,