OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 477]

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NIRYAVĀLĪKA SŪTRA [3 von 10]

ERSTES KAPITEL [3 von 9]

CHELANAS DOHAD

Nach drei Monaten Schwangerschaft hatte Königin Chelana einen Dohad:[1]

„Gesegnet, glücklich und zufrieden sind jene Mütter, die das Fleisch aus dem Bauch ihres Mannes (in diesem Fall Śreṇika) anbraten, braten und am Spieß rösten und es genießen, es zu probieren, zu essen und mit ihren Freunden verschiedene Weine zu teilen, nämlich Sura, Madhu (Honig), Merak, Madya, Seedhu (Rum) und Prasanna (Schnaps aus Reis). Und so ihren Dohad erfüllen.“

Da dieser niederträchtige und schmerzhafte Dohad nicht erfüllt werden konnte, befand sich Königin Chelana in einem Zustand seelischer Qual. Sie wurde anämisch, abgemagert und schwach wie eine ausgehungerte Person. Zeichen des Alterns zeigten sich an ihrem Körper. Sie verlor ihre natürliche Frische und Ausstrahlung und das gesunde Rosa ihres Gesichts wurde durch eine kranke Düsterkeit ersetzt. In diesem traurigen Zustand saß sie da und starrte auf die Erde. Sie wurde apathisch gegenüber allen Arten von Kosmetika und Schmuck, einschließlich Blumen, Parfüms, Girlanden und Ornamenten. Ihr Gesicht und ihr Körper verloren ihre natürliche Frische und ihren Glanz, wie eine zerdrückte Girlande aus Champa-Blüten. Verletzt durch ihre unerfüllten Wünsche stürzte sie sich in ein Meer aus Kummer und Elend. Sie saß da, das Kinn in die Handfläche gestützt, und wurde von tiefer Melancholie überwältigt.

Als sie das trübe, ausgezehrte und düstere Aussehen von Königin Chelana bemerkten, gingen ihre persönlichen Zofen und Diener zu König Śreṇika. Sie begrüßten ihn förmlich, indem sie ihre gefalteten Handflächen auf die Stirn legten und sagten: „Herr! Aus unbekanntem Grund ist Königin Chelana heute körperlich ausgezehrt und geistig düster.“

Als König Śreṇika diese Neuigkeiten von den Zofen hörte, war er überrascht. Er wurde beunruhigt und besorgt. Er eilte sofort zu Königin Chelana. Als er Königin Chelana in ihrem ausgezehrten körperlichen und düsteren Gemütszustand sah, fragte er: „Oh Geliebte der Götter! Warum bist du so schwach und traurig geworden?“

Königin Chelana blieb still und schenkte der Frage des Königs keine Beachtung.

König Śreṇika wiederholte die Frage noch einmal, aber vergebens. Auch zum dritten Mal stellte der König die gleiche Frage und fügte hinzu: „Oh Geliebte der Götter! Bin ich nicht geeignet, dein Vertrauter zu sein? Ist das der Grund, warum du mir den Grund deines Kummers nicht offenbarst?“

Nachdem König Śreṇika sie zwei- und dreimal gefragt hatte, brach Königin Chelana ihr Schweigen: „Mein Herr! Es gibt nichts, was du nicht hören solltest. Sogar das hier ist nicht unpassend zu hören. Tatsächlich ist es das hier, das deine Aufmerksamkeit nicht wert ist. Das ist so, mein Herr!“ Fast drei Monate, nachdem ich den großen Traum hatte, erhielt ich diesen Dohad: ‚Gesegnet, glücklich und zufrieden sind jene Mütter, die das Fleisch aus dem Bauch ihres Mannes anbraten, braten und am Spieß rösten … und so weiter bis hin zu … dem Essen mit einer Vielzahl von Weinen. Und so ihren Dohad erfüllen.‘ Da dieser Dohad nicht erfüllt werden kann, werde ich abgemagert, ausgehungert und trübsinnig.“

VERSICHERUNG DURCH ŚREṆIKA

Als König Śreṇika die oben genannten Worte von Königin Chelana hörte, versicherte er ihr: „Geliebte der Götter! Quäle dich nicht, indem du dein Verlangen unterdrückst. Sei versichert, dass ich einen Weg finden werde, deinen Dohad zu erfüllen.“ So versicherte er Königin Chelana mit sympathischer, liebenswerter, ansprechender, großzügiger, glückseliger, lobenswerter, angenehmer und inspirierender Stimme und Worten.

Danach verließ er Königin Chelana. Er verließ seinen Palast, betrat die Versammlungshalle und setzte sich auf seinen Thron, mit Blick nach Osten. Er begann über die möglichen Mittel und Wege nachzudenken, um diesen Dohad zu erfüllen. Er wandte seine vier Arten der Weisheit[2] an und erwog verschiedene Wege, um das gewünschte Ziel zu erreichen. Als er trotz all seiner Bemühungen keine Mittel, Methoden oder Vorkehrungen für eine Lösung finden konnte, wurde er frustriert und besorgt.

ANKUNFT VON ABHAYA KUMAR: DIE LÖSUNG

Zu dieser Zeit verließ Abhaya Kumar, nachdem er sein Bad genommen und ein schönes Kleid und Schmuck angelegt hatte, seinen Palast. Er kam zum äußeren Hof (der Versammlung), wo König Śreṇika saß. Als er den König niedergeschlagen vorfand, fragte er: „Vater! Früher, wenn du mich kommen sahst, hast du mich immer liebevoll empfangen (usw.). Aber was ist los, dass du heute traurig und besorgt bist? Vater! Wenn du mich für würdig hältst, den Grund deiner Sorge zu erfahren, dann sag es mir bitte. Sag mir bitte ohne Zögern, Zweifel oder Vorbehalte offen die Wahrheit, damit ich die endgültige Lösung für dein Problem finden kann.“

König Śreṇika antwortete: „Sohn! Es gibt nichts, was ich dir nicht sagen kann. Drei Monate sind vergangen, seit deine Stiefmutter, Königin Chelana, diesen Löwen in ihrem Traum gesehen hat. Sie hat jetzt einen Dohad: ‚Gesegnet, glücklich und zufrieden sind jene Mütter, die das Fleisch aus dem Bauch ihrer Männer anbraten, braten und am Spieß rösten. (usw.)‘

„Da dieser Dohad nicht erfüllt werden kann, wird Königin Chelana schwach und besorgt. Sohn! Deshalb bin ich beunruhigt und besorgt, da ich keine Mittel und Wege finde, diesen Dohad zu erfüllen.“

Als Abhaya Kumar von König Śreṇika von dem Problem hörte, versicherte er dem König: „Vater! Bitte befreie dich von deiner Angst und gib die Hoffnung nicht auf. Ich werde etwas tun und dafür sorgen, dass meine Stiefmutter, Königin Chelana, ihren Dohad erfüllen kann.“ Mit diesen ermutigenden Worten beruhigte er König Śreṇika.

Nachdem er König Śreṇika beruhigt hatte, kehrte Abhaya Kumar in seinen Palast zurück. Dort rief er seine zuverlässigen und ältesten Vertrauten und sagte: „Geliebte der Götter! Geht zu einem Schlachthof und lasst frisches Fleisch und Blut (insbesondere den Bauchteil einschließlich der Eingeweide) in einen Beutel füllen.“

Diese Vertrauten nahmen Abhaya Kumars Befehl gerne an und gingen. Sie kamen zu einem Schlachthof und holten einen Beutel mit frischem Fleisch und Blut einschließlich der Eingeweide. Sie kehrten zu Abhaya Kumar zurück und stellten diesen Beutel vor ihn.

Abhaya Kumar schnitt mit einer Schere einen Teil des Fleisches ab und kam dorthin, wo König Śreṇika saß. (Er erklärte König Śreṇika den geheimen Plan und seine Rolle.) Der König wurde dann flach auf dem Rücken auf einem Bett hingelegt, um ungestört zu sein. Das blutgetränkte Fleisch wurde auf den entblößten Bauch des Königs gelegt und mit den Eingeweiden bedeckt. Es sah aus, als ob frisches Blut aus dem Bauch sickerte. Königin Chelana wurde gebeten, sich auf einen hohen Balkon zu setzen und die ganze Szene zu überblicken. Das Bett, auf dem König Śreṇika flach lag, wurde sofort unter den Balkon gebracht. Teile von König Śreṇikas (falschem) Bauch wurden mit einem Messer aufgeschnitten und auf ein Tablett gelegt. König Śreṇika tat so, als sei er ohnmächtig geworden. Einige Zeit später begannen sie beide zu reden.

Nach einiger Zeit nahm Abhaya Kumar das Tablett mit Fleischscheiben aus König Śreṇikas Bauch, brachte es zu Königin Chelana und stellte es vor sie.

Dann erfüllte Königin Chelana ihren Dohad mit Fleischscheiben aus König Śreṇikas Bauch. Auf diese Weise war Königin Chelanas Dohad erfüllt und sie trug ihren Fötus bequem.[3]

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[1] D.h. Schwangerschaftslaune oder Wunsch einer schwangeren Mutter.

[2] 4 Arten von Weisheit: autpattiki oder sofortige Weisheit; vainayiki oder mit Bescheidenheit erworbene Weisheit; kaarmiki oder durch Erfahrung erworbene Weisheit; und paarinamiki oder durch Vorstellungskraft, Logik und Alter bereicherte Weisheit.

[3] DrMalarvizhi Jayavijayan Nainar Jain (6. Oktober 2015, fb)

großartige Arbeit, Sir, aber es ist sehr schwierig zu lesen und zu verstehen, Sir. Ich lese Ihre Beiträge immer spät in der Nacht und mindestens 3 bis 4 Mal, um 50% von dem zu verstehen, was Sie sagen, Sir. PRANAM (praṇāma = Beugung, Verbeugung, eine Verbeugung, respektvoller Gruß, Niederwerfung, Ehrerbietung (insbesondere vor einem Brahmanen oder einer Gottheit)) SIR-
[Antwort] (22. Mai 2016, fb) Verehrte Śrī Malarvizhi Jayavijayan Nainar Jain, dieser Beitrag ist Inhalt des Niryavālīka Upaṅga, dessen zehn Kapitel aus dem 'Saṁvara [Teil 475-484]' im Kontext der Anwendung von Pannavijjanti (durch Aufzeigen von Unterschieden in Namen etc. ) zum Verständnis der Bedeutung und Interpretation von Namen, Begriffen, Metaphern und schließlich des Āgamas selbst (woran es selbst Gelehrten mangelt, vgl. 'Saṁvara [Teil 474]' Anmerkung 1 und Saṃvara [Teil 491] letzter Absatz 'ERKLÄRUNG' mit Anmerkung 3. Der Beitrag Saṃvara [Teil 497] gibt einen Überblick über dieses Thema mit einem Verweis auf Saṃvara [Teil 474]. Saṃvara [Teil 721] verweist mit Link wieder auf Saṃvara [Teil 474]. Es gibt viele weitere Schriften, die den Inhalt der pūrvas haben können, wie in Saṃvara [Teil 720] Pkt. 7 mit Anmerkung 19 aufgezeigt, und sie werden für würdige Zuhörer mehr und mehr enthüllen.

Sie haben mir einmal gesagt, dass sie die Beiträge auch dann verfolgen, wenn sie nicht mit 'likes' markiert sind, und ich hatte sie im Sinn, als ich ihre Bemühungen sah, das Thema 'rituelle Praktiken' zu behandeln, das sie durch die Frage berührte, ob Rituale spirituell oder qualifiziert minderwertig sind (vgl. Saṃvara [Teil 283] ff. 'Fachbegriff Yāpaṇīa'k, und Jñāna vinaya (viṇao) tapa [Teil 338] 14 Sequenzen (englisch) von ṃĀvaśyaka und strīmokṣa, um die Frage zu klären, WARUM eine Frau, die mehr Tugenden und weniger Laster als ein Mann hat, nicht in der Lage sein sollte, in die sechste Stufe einzutreten und in die Ebene der Seelenreinheit aufzusteigen, während ein Mann nicht einmal gefragt wird, ob er dazu in der Lage ist, sondern jederzeit die Gelegenheit dazu hat? Dieser Diskurs findet unter den drei Schirmen der Rechtschaffenheit, der Logik und der Āgama-Autorität statt (für Hinweise zu diesem Thema siehe Saṃvara [Teil 702] Anmerkung 4.

Ich schätze Ihre Geduld, um die Antwort zu erhalten, sowie Ihre Bemühungen und Ihr reges Interesse an Jinavāni sehr.