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Saṃvara [Teil 468]

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Kūṇika sagte: „Schande, Schande über mich, ohne nachzudenken zu handeln. Ich werde das Königreich dem Vater zurückgeben, als wäre es eine Kaution gegeben worden.“

Mit diesen Worten trank er einen Schluck Wasser,[1] obwohl die Mahlzeit schon zur Hälfte aufgegessen war, und übergab den Jungen einer Krankenschwester. Kūṇika stand auf und wollte unbedingt zu seinem Vater gehen. Mit dem Gedanken: „Ich werde die Ketten an Vaters Füßen zerbrechen“, nahm er einen Eisenstab und rannte zu Śreṇika. Die Wachen, die Śreṇika zugeteilt waren, ehemalige Wärter, sahen Kūṇika kommen und sagten verwirrt: „Dein Sohn kommt schnell und trägt einen eisernen Stab, wie Yama persönlich.“ Wir wissen nicht, was er tun wird.“ Śreṇika dachte: „Bestimmt hat er die Absicht, mich zu töten. Ein anderes Mal kam er mit einer Peitsche; Jetzt kommt er und trägt einen Stab. Ich weiß nicht. Er wird mich durch einen bösen Tod töten. Daher ist der Tod für mich eine Zuflucht, bevor er gekommen ist.“ Mit dieser Idee gab Śreṇika Gift in die Gaumenhöhle seiner Zungenspitze und sein Leben verschwand schnell, als wäre es am Ausgangspunkt vor ihm gewesen.[2]

Als Kūṇika kam und seinen Vater leblos vor sich sah, wie er sich auf die Brust schlug, schrie er. Er stöhnte: „Oh! Verehrter Vater, durch solche Taten wurde ich zu einem Pfadfinder, der auf Erden seinesgleichen sucht. Da mein Wunsch „Ich werde deinen verehrten Vater um Vergebung bitten“ nicht in Erfüllung ging, bin ich nun wieder der Böseste. Es gab positive und beleidigende Reden. Ich habe deine nicht gehört. Ein böses Schicksal kam dazwischen. Indem ich von einem Abgrund springe, mit einem Schwert, Feuer oder Wasser, werde ich mich umbringen. Denn das passt zu meinen Taten.“

Kūṇika war von der Krankheit der Trauer verschlungen und wollte sterben. Er wurde von den Geistlichen aufgeklärt und verbrannte Śreṇikas Körper. Die Minister sahen, wie der König Tag für Tag vor übermäßiger Trauer dahinsiechte, als ob er an Tuberkulose erkrankte, und dachten: „Der König wird sicherlich vor Trauer sterben und das Königreich wird zugrunde gehen.“ Unter dem Vorwand der Hingabe an seinen Vater müssen wir für etwas Ablenkung für ihn sorgen.“ Sie selbst haben auf einer alten Kupferplatte die Worte eingraviert: „Auch wenn ein Vater tot ist, nimmt er Opfergaben usw. an, die ihm ein Sohn gibt.“ Sie ließen dies vor dem König verlesen, und der König selbst, von ihnen getäuscht, spendete seinem Vater Opfergaben. Von diesem Zeitpunkt an begann das Geben von Oblationen. „Obwohl Vater tot ist, isst er, was ich ihm gebe“, dachte der einfältige König und gab es nach und nach auf, sich wie ein Mann mit Fieber über die Veränderung der Körperflüssigkeiten zu beklagen. Doch immer wieder überkam Kūṇika Kummer, gemäß dem Axiom des Rückblicks eines Löwen, als er die Couch, den Sitz usw. seines Vaters sah. Der Kummer erblühte immer wieder, wie der Stamm des Mondsamens, und der König war völlig unfähig, in Rājagṛha zu bleiben.

GRÜNDUNG VON CAMPĀ[3]+[4]+[5]+[6]

„Ich werde woanders eine Stadt gründen“, und der König beauftragte Architekturexperten, nach einem geeigneten Ort zu suchen. Auf der Suche nach einem geeigneten Ort entdeckten die Architekten irgendwo im Bezirk einen großen Campaka-Baum. Sie sagten: „Es ist nicht in einem Garten. Hier ist kein Bach erkennbar. Es ist nicht von einem Wasserbecken umgeben. Dennoch hat es ein wunderbares Aussehen. Oh! Die große Anzahl großer Filialen. Oh! Die wunderbaren Blätter und Schlingpflanzen. Oh! Die Fülle der Blüten. Oh! Der Duft der Blüten. Oh! Der einzige Schirm seines Schattens, der einen Regenschirm übertrifft. Oh! Seine Eignung zum Ausruhen. Oh! Eigentlich ist alles da. Da dieser Campaka, die Heimat von Śrī, von Natur aus schön ist, wird es hier zweifellos auch eine Stadt geben.“

Sie beschrieben den Ort so, wie er war, geeignet für die Gründung einer Stadt, geschmückt mit Campaka, wie das Geld von Śrī. Der König ließ schnell die Stadt Canpā – mit dem Namen Campaka – errichten. Denn es gibt Erfüllung durch die (bloße) Ordnung der Könige. Dann begab sich Śreṇikas Sohn in Begleitung seiner Brüder mit Heer und Transportmitteln in die Stadt Campā und herrschte über die Erde.

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[1] Hindus schlürfen am Ende einer Mahlzeit Wasser. 

[2] Kūṇika wird gewöhnlich für den Mord an Śreṇika verantwortlich gemacht. 

[3] Die Geschichte der Gründung von Campā hat Ähnlichkeiten mit der bekannteren Geschichte der Gründung von Pāṭaliputra im Pariśiṣṭaparvan, 6.21 ff. Dieses Campā ist natürlich kein historisches Campā...

[hier machen die Gelehrten den Fehler, dass sie den spirituellen Ort der Metaphern nicht finden und Zeit mit der Suche nach archäologischen Stätten verbringen, was vergleichbar ist mit jemandem, der ein Ritual erlebt und nur der Routine zusieht, die Bedeutung dahinter beiseite lässt und den Unterschied zwischen yāpaṇīa (rituellen Praktiken) und Routine nicht wahrnimmt. Indem man dies tut, nimmt man nicht wahr, dass es zwei Arten von yāpaṇīa (rituellen Praktiken) gibt: (1) eine, die mit den Sinnen zusammenhängt, und (2) eine, die mit den Para-Sinnen zusammenhängt.

Bedeutung:

(1) Der Zustand, in dem alle fünf Sinne, nämlich Ohren, Augen, Nase, Zunge und Haut, unter vollständiger Kontrolle sind und keine Störungen mehr verursachen, wird 'Zustand der rituellen Praktiken in Bezug auf die Sinne' genannt.

(2) Die Parasinne sind die Subjekte des Geistes. Der Zustand, in dem die Leidenschaften - nämlich Zorn,Eitelkeit, Illusion/Intrige und Gier - bezwungen sind und nicht ausgeschieden, wird 'Zustand der rituellen Praktiken in Bezug auf die Parasinne' genannt), siehe Saṃvara [Teil 283].

Die Erforschung der spirituellen Landkarte der Metaphern wurde vernachlässigt, indem man gerne Hingabe und Geld an Götzen verschenkte, die Bequemlichkeit und Komfort verehrten, indem man saṃsāra fortsetzte, indem man Vergnügungen genoss, anstatt Aṣṭāpada zu erklimmen (die letzten beiden Schichten der 4 kaṣāyas zu erobern).

Rājagṛha ist die Hauptstadt von Magadha. Es ist der Ort, an dem die verschiedenen Philosophien unter āryas (edle Menschen, die die Eigenschaft haben, die 18 Fehler zu vermeiden und die das Dharma kennen) vorgetragen werden (dieser Ort ist auf dieser Erde, sogar in Facebook, wenn die 18 Fehler in Sprache, Geist und Körper vermieden werden), sowie andere Qualitäten, die in heiligen Texten zu finden sind.

Beschreibungen von Campā finden sich in der Aupapātika Sūtra §§ 1-16 c. Sie lauten wie folgt:

DIE GROSSARTIGKEIT DER STADT CHAMPA

1. a) Während jener Periode (Ende des vierten Abschnitts des gegenwärtigen absteigenden Zeitzyklus) der Zeit (als Ārya Sudharma auf dieser Erde lebte) gab es eine Stadt namens Campā. Sie war reich, sowohl was den Reichtum als auch was die Architektur betraf. Sie war gut gegen Feinde geschützt und war durch ihre kommerziellen Aktivitäten wohlhabend.

Die Bewohner von Campā und die große Bevölkerung des Landes waren glücklich und sicher. Die Bürger waren stets fröhlich, denn es gab zahlreiche Unterhaltungsmöglichkeiten. Die Stadt war dicht besiedelt.

Da das Land regelmäßig mit Hunderten und Tausenden von Pflügen bearbeitet wurde, war es frei von Schmutz, Kieseln und Steinen und zudem weich und fruchtbar. Um Streitigkeiten vorzubeugen, hatten die Bauern ihre Höfe systematisch abgegrenzt und mit Lehmwänden umgeben.

Es gab eine Fülle von Hühnern und Jungbullen (in den Haushalten der Bauern und Kuhhirten). Auf den Höfen wurden Zuckerrohr, Gerste und Reis reichlich angebaut. Dank des Überflusses an Kühen und Büffeln gab es keinen Mangel an Milch und Milchprodukten. Es gab auch große Schafherden.

MITTEL ZUR UNTERHALTUNG

1. b) In den Außenbezirken der Stadt gab es große und schöne Gärten. In der Stadt selbst gab es viele große und exquisite Gebäude für die Jugend. Es gab keine Angst vor Bestechern, Taschendieben, Hooligans, Dieben, Banditen und Oktroi-Sammlern. Daher führten die Bürger ein friedliches und sorgenfreies Leben. Almosen waren für Bettler frei verfügbar, und es gab keine Dürre in diesem Gebiet. Die Bürger hatten Vertrauen zueinander, so dass eine Atmosphäre allgemeiner Zufriedenheit und Sicherheit herrschte. Die Stadt war dicht bevölkert mit Familien unterschiedlichen Standes und alle waren sehr glücklich. Die Bürger genossen die Dienste zahlreicher professioneller Unterhaltungskünstler, wie nat (Schauspieler; auch Akrobaten), nartak (Tänzer), Jalla (Trapezkünstler), malla (Ringer), maushtik (Boxer), vidambak (Komödianten, Clowns oder Narren), kathak (Geschichtenerzähler), plavak (Turner), lasak (Volkstänzer), akhyapak (Schnecken), lankh (Stelzentänzer und Stabakrobaten), tunailla (Spieler eines Musikinstruments namens Tuna), tumb veenak (Spieler einer Trommel oder Schlangenbeschwörerpfeife), taalaachar (Klatscher oder diejenigen, die durch Klatschen unterhalten) usw.

STADT-SICHERHEIT

1. c) Einrichtungen wie aaram (Vergnügungszentren), Gärten, Brunnen, Teiche, bavadi (ein tiefer und kunstvoll gemauerter Tank oder Brunnen mit Stufen hinunter zum Wasserspiegel) und kleine Staudämme machten die Stadt Campā so schön wie Nandan-van (der göttliche Garten) [nandana = Liebe]. Die Stadt war von einem kreisförmigen, hohen, breiten und tiefen Wassergraben umgeben. Um sie vor feindlichen Angriffen zu schützen, gab es einen hohen, doppelwandigen Wall aus Mauerwerk, der mit Waffen wie chakra (Scheibenwaffe), gada (Streitkolben) und bhusundi (eine schleuderartige Waffe zum Werfen von Steinen) ausgestattet war. Über der Mauer befand sich ein shataghni (ein riesiges Katapult, mit dem große Steine geworfen werden konnten, die Hunderte von Soldaten zerquetschen konnten). Die Türen des Haupttors zur Stadt waren extrem stark und uneinnehmbar. Die Festung, die die Stadt umgab, hatte die Form eines komplexen Bogens. Dieses große Bollwerk hatte Zinnen mit kleinen Gucklöchern, von denen aus die angreifende Armee beobachtet werden konnte.

Auf diesem Wall waren auch Hütten errichtet worden. In der Mitte befand sich außerdem ein acht Ellen breiter Weg. Kleine Fenster und Tore waren entlang des gesamten Walls zu sehen. Die Stadtmauer war mit zahlreichen Toren und torans (Ziereingängen) attraktiv gestaltet. Es gab ein Netz von Wegen und Straßen, die bis zur Landstraße reichten.

Die kräftigen Riegelketten und Türriegel wurden von geschickten Handwerkern hergestellt.

Die Märkte und Handelsplätze der Stadt waren stets gut besucht. Da Töpfer, Weber und viele andere Handwerker in der Stadt lebten, waren alle wichtigen Waren für die Bürger leicht erhältlich. In der Stadt wurden an dreieckigen Alleen und Kreuzungen, an denen drei, vier oder mehr Straßen zusammentrafen, Läden und andere Einrichtungen dieser Art errichtet. In diesen Geschäften war alles erhältlich, und sie trugen zur Schönheit der Märkte bei.

Die Hauptstraße war oft überfüllt, da die Kavalkade des Königs häufig durch die Stadt zog. Die Stadt war überfüllt mit zahlreichen Pferden guter Rasse, majestätischen Elefanten, einer Reihe von Streitwagen, einer Vielzahl von Sänften wie shivika (kleine Sänfte) und syandamanika (große Sänfte) und anderen Fahrzeugen wie yugma (ein sänftenförmiges Fahrzeug).

Blühende Lotusblumen unterstrichen die Schönheit der Teiche in der Stadt. Die weiß getünchten Gebäude ringsum sahen wunderschön aus.

Die exquisite Schönheit und der Glanz der Stadt waren so angenehm und attraktiv, dass sie die Aufmerksamkeit der Schaulustigen auf sich zogen und festhielten. Sie war ideal schön und verführerisch.

[Fortsetzung nächste Anmerkung...]

[4] DER PURNABHADRA CHAITYA

2. (a) Außerhalb der Stadt Campā, in nordöstlicher RICHTUNG, befand sich Purnabhadra Chaitya (Yaksha-Tempelkomplex). Es existierte dort seit der Antike. Auch ältere Menschen der Vergangenheit erwähnten sein Alter. Sein Ruhm hatte sich weit verbreitet. Es war reich an Stiftungsgütern (oder es leistete Hilfe für Bedürftige). Es wurde von den Menschen wegen einer Vielzahl von Legenden gelobt, die damit verbunden sind. Es wurde weithin für seinen Einfluss anerkannt.

Es wurde mit einem Baldachin, einer Flagge, einer Glocke und Bannern geschmückt. Kleine und große Wimpel schmückten es stets. Zum Wischen und Reinigen wurden Besen aus Pfauenfedern aufgestellt. Rundherum waren Plattformen und Sitze zu sehen. Der Boden wurde mit einer Mischung aus Kuhmist und anderen Zutaten verputzt. Die Wände waren mit Kalk weiß getüncht. An den Wänden waren Abdrücke von fünf Fingern oder ganzen Handflächen, die in gorochan und rote Sandelholzpaste getaucht waren. Rundherum standen Urnen oder Krüge, die mit glückverheißenden Zeichen aus Sandelholzpaste bemalt waren. Jede Tür war mit kleinen Urnen und Zierbögen geschmückt.

An jeder Wand des Tempels hingen lange, bis zum Boden reichende Girlanden vom Dach. An geeigneten Stellen wurden haufenweise bunte Blumen platziert, die die Schönheit des Tempels unterstreichen. Die Atmosphäre war erfüllt von brennenden Räucherwerkstoffen wie schwarzem agar, bestem kundarushk, loban und dhoop. Dichte und duftende Dämpfe erzeugten beim Aufsteigen Rauchringe.

2. (b) Diese Chaitya war immer gefüllt mit Nat (Schauspielern; auch Akrobaten), nartak (Tänzern), jalla (Trapezkünstlern), malla (Ringern), maushtik (Faustkämpfern), vidambak (Komikern, Clowns oder Narren) und kathak (Geschichtenerzähler), plavak (Turner), lasak (Volkstänzer), akhyapak (Schnecken), lankh (Stelzentänzer), mankh (Stabakrobaten), tunailla (Spieler eines Musikinstruments namens tuna), tumb veenak (Spieler von Drohnen oder Schlangenbeschwörerpfeifen), bhojak (Sänger von Andachtsliedern) und magadh (Barden). Sein Ruhm hatte zahlreiche Städte und Länder erreicht.

Da dort viele altruistische Menschen Wohltätigkeit spendeten, war es ein geeigneter Ort für wohltätige Taten (ahvaniya). Es eignete sich auch zur Durchführung besonderer Riten und Rituale (prahvaniya). Für Gläubige war es geeignet, Duftstoffe (archaniya) anzubieten; Für viele war es ein Ort, von dem man glaubte, dass er für verschiedene Aktivitäten geeignet sei, etwa für Begrüßungen durch das Rezitieren von Lobreden und andere Riten (vandaniya). Hommage erweisen (namaskaraniya); Anbetung mit Blumen und anderen ähnlichen Dingen (pujaniya); Ehrung durch das Anbieten von Kleidung (satkaraniya); im eigenen Geist einen Ehrenplatz einräumen (sammananiya); Ehrfurcht als ein Ort, der eine Quelle des Guten und der Seligkeit (kalyanmaya) ist, der Hindernisse, Fehler und widrige Umstände beseitigt (pratiharak) und göttliche Kräfte darstellt; und der Anbetung mit tiefer Hingabe würdig.

Es war göttlich und real. Dort wurden die Wünsche der Gläubigen erfüllt. Dort gab es eine große Vielfalt an Opfergaben, Geschenken und Andachtsgegenständen. Scharen von Menschen besuchten und beteten in Purnabhadra Chaitya an, um ihre weltlichen Wünsche zu erfüllen.

BESCHREIBUNG DES GARTENS

3. Das besagte Purnabhadra Chaitya war von einem ausgedehnten Waldstreifen (mit Bäumen zahlreicher Arten) umgeben. Aufgrund der extremen Dichte erschien dieser Waldstreifen schwarz mit einem schwarzen Farbton, blau mit einem blauen Farbton (wie der Hals eines Pfaus), grün mit einem grünen Farbton (wie der Schwanz eines Papageis). (aufgrund des Überangebots an Schlingpflanzen, Pflanzen und Bäumen) war der Wind, der durch die Gegend wehte, kühl und beruhigend. Der Boden hatte ein schönes Aussehen und war glatt, glatt und nicht trocken. Die Äste der dichten Bäume waren so eng miteinander verflochten, dass sie einen tiefen Schatten warfen. Die ganze Gegend sah so attraktiv aus wie niedrige, ausgedehnte und dichte Wolken.

BESCHREIBUNG DER BÄUME

4. (a) Die Wurzeln der Bäume in diesem Waldstreifen waren tief und weit verbreitet. Seine Knollenwurzeln und Zweiggelenke waren sehr stark. Diese Bäume hatten gut entwickelte und gesunde Rinden, Zweige, Sprossen und Blätter. Sie waren mit samentragenden Früchten beladen. Alle diese Bäume hatten einen üppigen schirmförmigen Wuchs. Sie hatten einen einzigen Stamm mit einem vertikalen Wuchs aus zahlreichen Ästen. Die Stämme dieser Bäume waren wohlgeformt und groß, so groß, dass es unmöglich war, einen von mehreren Personen gemeinsam mit ihren ausgestreckten Armen zu umgreifen. Es gab einen dichten Bewuchs gesunder und herabhängender Blätter ohne sichtbare Lücken. Die alten und gelben Blätter waren bereits abgeworfen und an ihre Stelle waren frische, hellgrüne neue Triebe getreten. Die Dichte all dessen sorgte dafür, dass das Gebiet ständig dunkel blieb.

Die frischen Blätter dieser Bäume waren weich und voll entwickelt. Die kupferfarbenen Sprossen waren zart und leuchtend. Beladen mit solchen Blättern, Blüten und Sprossen waren die Baumwipfel bezaubernd anzusehen.

4. (b) Einige dieser Bäume waren immer mit Blüten, Knospen, Blättern, Blütenbüscheln und Blattbüscheln beladen. Umarmt von Schlingpflanzen wie Jasmin und schwer von blühendem Grün wiegten sie sich anmutig im Wind. Manche standen in einer Reihe, andere immer zu zweit. Viele beugten sich aufgrund der Fülle an Blumen, Früchten und Blättern tief (vinamit). Einige davon berührten aufgrund des zu hohen Gewichts sogar den Boden.

(Mit ihren einzigartigen Eigenschaften wirkten diese Bäume so, als ob sie Federkronen in Form wunderschöner Knospen und Hänger tragen würden.)

Die ganze Zeit über widerhallte der Waldstreifen von den süßen, musikalischen Klängen des Zwitscherns und Gurrens von Vögeln wie Papageien, Pfauen, myna (eine Art asiatischer Stare), Kuckucken, kobhagak und bhingarak (eine Vogelart, die summende Geräusche wie eine Hummel erzeugt), kondalak, chakor (eine Art Rebhuhn), nandimukh, titar (Rebhuhn), bater (Wachtel), Ente, chakravak (BRAHMINY-Ente; Anas casarca), kalahansa (Schwan), sarus (Kranich) und viele andere. Das Echo dieser musikalischen Klänge verstärkte den Charme dieser Bäume. Eine Vielzahl betrunkener Hummeln und Honigbienen vieler Arten, die aus weit entfernten Gebieten auf der Suche nach Pollen kamen, schwebten aufgeregt um Drohnen herum. Der Ort hallte die ganze Zeit über von diesen Geräuschen wider.

4. (c) Unter einer dichten Blätterdecke waren die Bäume reich mit Früchten beladen. Sie waren vollständig mit Blättern und Blüten bedeckt. Die Früchte dieser Bäume waren köstlich, unbeschädigt und frei von Dornen. Diese baumelnden Büschel verschiedener Früchte, Haine und Schlingpflanzen machten diese Gegend wunderschön und attraktiv. Es schien, als würden verschiedene Arten von Fahnen über den Bäumen wehen.

Es gab quadratische, runde und längliche Wassertanks mit Stufen, die bis zum Wasserspiegel reichten, und umgeben von wunderschönen Gebäuden mit Sprossenfenstern und geschnitzten Steingittern. Diese Bäume lockten Menschen mit dem weitreichenden süßen Duft an, den sie verströmten. Dieser Duft war sehr angenehm und befriedigend. Daher war dieses Gebiet reich an Bäumen, Blumenbeeten, Hainen, Schlingpflanzen, Baumkronen und Rastplätzen. Es war mit vielen Fahnen geschmückt und hatte viele Wege. Es gab große freie Flächen zum Abstellen von Streitwagen, Trägern, Sänften und Sänften der Besucher.

Das machte es attraktiv, schön, spektakulär, bezaubernd und hypnotisierend.

[Fortsetzung nächste Anmerkung...]

[5] BESCHREIBUNG DES ASHOKA-BAUMS

5. Genau in der Mitte des Waldes stand ein riesiger und wunderschöner Ashoka-Baum. Der Boden, auf dem es stand, war frei von Unkraut und Gras wie kush und darbh. Es hatte Wurzeln, Knollenwurzeln usw. (Details wie Aphorismus 4). Das machte es attraktiv, schön, spektakulär, bezaubernd und hypnotisierend.

6. Dieser ausgezeichnete Ashoka-Baum war von vielen anderen Bäumen umgeben, nämlich: Tilak, lakuch, kshatrop, shirish, saptaparna, dadhiparna, lodhra, dhav, chandan, arjun, neem, kutaj, kadamb, savya, panas, dadim, shaal, taal, tamal, priyak, priyangu, puropag, rajavriksh und nandivriksh. Umgeben von all diesen Bäumen wirkte es herrlich.

7. Der Boden, auf dem diese tilak-, lakuch- (Auflistung wie Aphorismus 6) Bäume standen, war frei von Unkraut und Gras wie kush und darbh. Diese Bäume hatten feine Wurzeln, Knollenwurzeln usw. (Details wie Aphorismus 4 bis -) Das machte sie attraktiv, schön, spektakulär, bezaubernd und hypnotisierend.

8. Da der Ashoka-Baum von tilak- (wie Aphorismus 6 bis -) und nandi-Bäumen umgeben war, waren diese Bäume auch von einer Vielzahl von Schlingpflanzen umgeben, darunter padmalata, naagalata, ashokalata, champakalata, amralata, pilukalata, vasantilata und atimuktakalata.

9. Diese padmalata und andere Schlingpflanzen waren immer mit Blumen beladen [lesen Sie dasselbe wie in Aphorismus 4 (b) bis -] und sie sahen aus, als ob sie Federbüschel in Form wunderschöner Knospen und Hänger trugen. Das machte sie attraktiv, schön, spektakulär, bezaubernd und hypnotisierend.

DIE STEINPLATTE

10. Unter diesem Ashoka-Baum und etwas näher an seinem Stamm befand sich eine große Steinplatte, die auf einer Sandplattform installiert war. Seine Länge, Breite und Höhe waren gleich (er hatte eine kubische Form). Es hatte einen schwarzen Farbton wie Lampenruß, dunkle Wolken, Schwert, blauer Lotus, balarams Gewand, Himmel, Haare, ein Raum voller Collyrium, khanjan-Vogel, Büffelhorn, rishtak-Edelstein, Rosenapfel, veeyak-Pflanze, san-Stiel Blume (DIE PFLANZE CANNABIS SATTIVA), Haufen von Blättern des blauen Lotus und auch (Leinsamen-)Blume. Seine Farbe ähnelte einem blauen Saphir, einem Prüfstein, einem schwarzen Ledergürtel und einer Reihe von Augenpupillen.

Seine Oberfläche war sehr glatt. Es hatte acht Ecken. Es hatte einen spiegelähnlichen Glanz. Darauf waren verschiedene Figuren eingraviert. Dazu gehörten Wölfe, Stiere, Pferde, Menschen, Krokodile, Vögel, Schlangen, kinnars (niedere Götter), rurus, sarabhs (Tintenfische), chamars (Yaks), Elefanten, Waldkriechpflanzen und Lotuskriechpflanzen. Wie Sämischleder, weichste Baumwolle, bura-Pflanze, frische Butter und aak-Faser fühlte es sich extrem weich an. Vom Aussehen her glich es einem Thron. Daher war es attraktiv, schön, spektakulär, bezaubernd und hypnotisierend.

KÖNIG KUNIK VON CAMPĀ

11. (a) In Campā lebte sein Herrscher, König Kunik.

Seine Statur war so erhaben wie der große Himalaya. Er hatte viele einzigartige Eigenschaften wie die der Berge Malaya, Meru und Mahendra. Er gehörte einer alten und angesehenen Königsfamilie an. Jeder Teil seines Körpers trug glücksverheißende Zeichen, die einem Monarchen entsprachen. Er erregte bei vielen Respekt und Verehrung. Er war reich ausgestattet mit Qualitäten wie Integrität und Tapferkeit. Er war ein wahrer Kshatriya (der Krieger oder die königliche Kaste), der Verteidiger der Massen vor Angriffen und Widrigkeiten. Er hatte eine charmante und angenehme Persönlichkeit. Er wurde vom Königreich, das er geerbt hatte, sowie von vielen anderen untergeordneten Königreichen als Monarch eingesetzt und gekrönt. Er war ein würdiger Sohn adliger Eltern.

DER CHARAKTER VON KUNIK

11. (b) Von Natur aus war er mitfühlend. Er war ein Begründer des moralischen und ethischen Kodex und ein strikter Anhänger desselben. Er arbeitete für das dauerhafte Wohlergehen seines Volkes (ksemankar). Aufgrund seines unbegrenzten Reichtums und seiner Größe genoss er unter den Menschen den Status eines Indra (des Königs der Götter). Für sein Königreich war er der väterliche Beschützer. Das Wohl seines Volkes hatte für ihn oberste Priorität. Er war der Reformator, der die Abweichler auf den richtigen Weg führte. Er war ein Vollstrecker guter Taten. In Bezug auf Größe, Macht und andere Eigenschaften war er der BESTE unter den Männern. Da er mit altruistischen Gedanken aufrichtig die vier menschlichen Ziele Religion, Reichtum, Fortpflanzung und Befreiung verfolgte, war ER der HÖCHSTE unter den Menschen. Er war stark und tapfer wie ein Löwe, wild wie ein Tiger und effizient im Umgang mit seinem Zorn wie eine Schlange. Er war ein weißer Lotus unter Männern, weil er sanft und einfühlsam gegenüber denen war, die der Masse dienten und für ihr Glück arbeiteten (pundareek). Er war ein Elefantenkönig unter den Menschen, weil er den Stolz anderer niederer Könige demütigte. Er war wohlhabend, einflussreich und als Wohltäter seiner Religion und seines Landes bekannt.

DIE GROSSARTIGKEIT VON KUNIK

11. (c) Er besaß große Paläste und Herrenhäuser, unbegrenzte Möbel, Streitwagen, Pferde und andere Fahrzeuge. Er verfügte über reichlich Reichtum, darunter Gold und Silber. Er beherrschte verschiedene Methoden, sein Vermögen zu vergrößern und mit großer Effizienz einzusetzen. In seiner königlichen Küche wurden große Mengen an Lebensmitteln zubereitet, so dass nach jeder Mahlzeit ein Überschuss entstand. (Dies wurde unter den Bedürftigen verteilt.) Er hatte unzählige Diener und Mägde und auch reichlich Vieh, darunter Kühe, Büffel und Schafe. Er verfügte über eine große und gut ausgestattete Maschinenwerkstatt, eine Schatzkammer, einen Getreidespeicher, eine Waffenkammer und andere Lagerhäuser. Er hatte auch eine immens große Armee. Er hatte die benachbarten Königreiche zur Bedeutungslosigkeit reduziert. Er hatte auch alle konkurrierenden Thronanwärter sowie andere Konkurrenten innerhalb des Clans vernichtet. Er hatte seine Herrschaft gesichert, indem er sie ihres Reichtums und ihrer Macht beraubte, ihren Status zerstörte und sie verbannte. Innerhalb des Clans blieb ihm keine Opposition. Dasselbe tat er auch mit seinen Feinden außerhalb der Familie und des Clans. Er befreite sein Volk von Dieben, Schmugglern und anderen asozialen Elementen. Mit seiner großen Macht hatte er sie besiegt, sie erobert.

Auf diese Weise herrschte er in Frieden, Glückseligkeit und Fülle über seinen Staat, ohne Angst vor Dürre, Epidemien und anderen Unruhen, einschließlich solcher, die durch Feinde verursacht wurden.

[Fortsetzung nächster Hinweis...]

[6] KÖNIGIN DHARINI

12. Der Name von König Kuniks Gemahlin war Dharini. Sie hatte zarte und zierliche Gliedmaßen. Alle ihre fünf Sinnesorgane waren makellos, gut entwickelt und perfekt in ihrer Leistung. Sie war mit allen glücksverheißenden Zeichen (wie einer guten Schicksalslinie in der Handfläche usw.) und Merkmalen (wie Muttermalen und Geburtsmalen) sowie Tugenden (wie gutem Charakter und Verhalten) gut ausgestattet. In Bezug auf Größe, Gewicht und Figur war sie perfekt, exquisit und absolut schön. Ihre Persönlichkeit war charmant und reizvoll wie der Mond. Sie war der Inbegriff der höchsten Schönheit.

Ihre Taille war so schlank, dass man sie in einer Faust halten konnte. Ihr Unterleib hatte drei zart geformte Linien. Ihre Ohrringe betonten die Schönheit ihrer Wangen. Ihr Gesicht war rein und sanft wie der Mond. Ihr exquisites Kleid war wie der Wohnsitz des amourösen Gefühls (shringar rasa). Ihr Gang (gati), ihr Lächeln (smit), ihre Sprache (bhanit), ihr Verhalten (kriti) und ihre Bewegungen (vilas) waren vollkommen anmutig (snagat). Sie zeigte Beredsamkeit in ihrer Rede und Würde in ihrem Verhalten. Sie war in der Tat attraktiv, spektakulär, bezaubernd und hypnotisierend.

Sie verehrte ihren Ehemann, König Kunik, den Sohn von Bhambhasar (Shrenik Bimbisar), unentwegt. Sie war nicht beleidigt, selbst wenn er zornig war. Sie führte ein glückliches Leben und genoss mit ihrem Mann alle gewünschten Freuden der fünf Sinnesorgane (Sprache, Berührung, Geschmack, Sehen und Geruch).

DER DIENER

13. König Kunik hatte einen gut bezahlten Reporter ernannt, dem die Aufgabe übertragen wurde, über die alltäglichen Aktivitäten von Bhagavan Mahavir einschließlich seiner Bewegungen zu berichten.

14. Dieser Reporter wiederum hatte ein Netzwerk von Assistenten aufgebaut, die für Löhne und Zulagen ernannt wurden. Dieses Netzwerk versorgte ihn mit aktuellen Informationen über die täglichen Aktivitäten von Bhagavan Mahavir.

15. Während dieser Zeit hielt König Kunik, der Sohn Bhambhasars, im äußeren Versammlungssaal Hof. In seiner Anwesenheit waren eine Vielzahl prominenter Persönlichkeiten, darunter Häuptlinge (gananayag oder gananayak); Administratoren (ddannayag oder dandanayak); Prinzen und Könige (raiser oder rajeshvar / yuvaraj); Adlige; Ehrenritter (talavar oder pattadhari); Vermieter (madambiya oder jamindar); Oberhäupter prominenter Familien und Dorfoberhäupter (kodumbiya oder chowdhary); Minister (manti oder mantri); Ministerpräsidenten (mahamanti oder mahamantri); Astrologen (ganaga oder ganak); Pförtner oder Wächter (dovariya); Berater, die achtzehn verschiedene Abschnitte leiten (amachch oder amatya); Diener und Bedienstete (ched oder sevak); Leibwächter, die immer hinter dem König stehen (peedhamadda oder peethmard oder pariparshvik); Bürger (nagarnigam oder nagarik); Kaufleute, insbesondere solche, die goldene Stirnbänder mit dem Zeichen von Lakshmi, der Göttin des Reichtums (setthi oder shreshthi), trugen; Kommandeur der Streitkräfte, einschließlich der vier Abteilungen Streitwagen, Elefant, Pferd und Fußsoldaten (senavai oder senapati); Karawanenhäuptlinge (satthavaha oder saarthavah); Abgesandte und Botschafter (duya oder doot); und Grenzschutzbeamte und Diplomaten (sandhival oder sandhipal).

BHAGAVAN MAHAVIR

16. (a) Zu dieser Zeit kam Shraman Bhagavan Mahavir in der Stadt Campā an. Er war der erste Vertreter des Shrut Dharma (Jainismus) seiner Zeit (aaigare oder aadikar); der religiöse Furtbauer oder Gründer der vierfachen Ordensgemeinschaft (Titthagare oder Tirthankar); der Selbsterleuchtete (sahasambudhe oder svayamsambuddh); der höchste unter den Menschen (purisuttame oder purushottam); ein Löwe unter den Menschen wegen seiner spirituellen Tapferkeit (purisasihe oder purush-simha); unberührt unter den Menschen wie eine weiße Lotusblume (pruisavar-pundariye oder purushvar-pundareek); ein herrlicher Elefant unter Menschen (purisavar-gandhahatthi oder purushvar-gandhahasti) (gewöhnliche Elefanten verlassen das Gebiet, in das ein Elefantenbulle kommt, ebenso verschwanden Dürren, Epidemien und andere Unglücksfälle aus den Gebieten, in die er ging). Er zerstreute die Angst (abhayadaye oder abhayadayak); gab spirituelle Vision (chakkhudaye oder chakshupradayak); zeigte den Weg der Befreiung in Form von richtigem Wissen, richtiger Wahrnehmung und richtigem Verhalten (maggadaye oder margapradayak); bot den Suchenden des rechten Weges (sarandaye oder sharanprad) Zuflucht; aufgeführten spirituellen Sinn des Lebens (jivadaye oder jivanprad). Wie eine Lampe/Insel (divo oder deepak/dveep) war er ein Anker (paittha oder pratishtha) der Zuflucht (saranam oder sharanam), des Beistands (taanam oder tran) und der Bewegung (gai oder gati) für diejenigen, die in der Dunkelheit tappen. Meer von Zyklen der Wiedergeburt. Er war der Verbreiter des Dharma in allen Teilen der Welt, wie die Eroberung eines Kaisers (dhamma chakkavatti oder dharma chakravarti); der Inhaber unbegrenzten offenbarten Wissens und unbegrenzter Wahrnehmung (appadihaya oder apratighat); frei von Masken der Unwissenheit und Zweideutigkeit (viattachhaume oder vyavrittachhadma); der Überwinder von Anhaftung und Abneigung (Jine oder Jina); die Lampe des Wissens und Leuchtfeuer auf dem Weg des Sieges über Anhaftung und Abneigung (janaye oder jnata/jnapak). Er hatte den Ozean der Wiedergeburtszyklen (taraye oder tarak) durchquert. Er war der Befreite (mutte oder mukta); der Befreier (moyaye oder mochak); der Erleuchtete (buddhe oder buddha); der Geber der Erleuchtung (bohaye oder bodhak); allwissend (savvannu oder sarvajna); allsehend (savva dariso oder sarvadarshi); der Inbegriff der Glückseligkeit (Siva oder Shiva); standhaft (ayal oder achal); frei von Beschwerden (arua oder aruja); unendlich und ewig (anant); frei von Verfall (akkhaya oder akshaya); jenseits aller Hindernisse (avvavaha oder avyabadh); der Anwärter und dazu bestimmt, den Zustand höchster Vollkommenheit (siddha gai oder siddha gati) zu erreichen, von dem aus es keine Rückkehr zu den Zyklen der Wiedergeburt (apunaravattiam oder apunaravartak) gibt; das Objekt der Anbetung in den drei Welten (Araha oder Arhat); den Jina und den Allwissenden (kevalī).

DIE SPIRITUELLE GRÖSSE

16. (c) Er war völlig frei von dem Zufluss von Karma (āśrava), wie es durch die Zerstörung von Leben entsteht. Er war absolut selbstlos (mamtarahit) und bar jeglichem Besitz (akinchan). Er hatte den zyklischen Fluss der Wiedergeburten für sich selbst zerstört. Er war absolut unberührt, mit anderen Worten, er hatte einen sauberen Körper, frei von jeglichem Schmutz, und eine makellose Seele, frei von karmischen Bindungen.

Er hatte sich über alle Gefühle der Liebe, Anhaftung, Abneigung und Zuneigung erhoben.

Er war der Verbreiter der Nirgranth-Predigt (der Lehren des Jainismus). Er war der Anführer, Gründer und Oberhaupt des Ordens.

Er blieb von Gruppen von Asketen umgeben.

Er war mit den vierunddreißig einzigartigen Superlativattributen eines Tīrthaṅkara und den fünfunddreißig einzigartigen Superlativattributen der Sprache ausgestattet.

Als er sich bewegte, wurde er durch göttliche Glückwünsche am Himmel angekündigt, nämlich ein Rad, einen Regenschirm, Schneebesen, einen Thron mit einer Fußstütze, die so durchsichtig war wie klarer Himmel, und die Flagge der Religion.

Vierzehntausend männliche Asketen (sādhus) und sechsunddreißigtausend weibliche Asketen (sādhvīs) begleiteten ihn.

Er wanderte bequem von einem Dorf zum anderen und gelangte in einem Vorort der Stadt Campā auf dem Weg zum Purnabhadra Chaitya in Campā.

[Quelle der Anmerkungen 3–6: Illustrierte Aupapātika Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 2003 (Deutsch AΩ), §§ 1–16 a, 16 c, Thema Campā, S. 1-42]