OM-ARHAM

Saṃvara [Teil 450]

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Zusammenfassung der Argumente zu strīmokṣa (Emanzipation für Frauen):

Wie wir gelernt haben, ist das letzte Gelübde des upāśaka oder upāśikā saṁlekhanā oder sallekhanā der Tod des Weisen und dies schließt den Tod des Narren aus. Denn ein so fortgeschrittener Laie oder eine so fortgeschrittene Laie, der oder die die Stufe der upāśakapratimās erklommen hat und dort mindestens 12 Jahre lang nahe dem Tor des Saṁvara gelebt hat, ohne die völlige Bindung an seine Frau oder deren Mann, Sohn, Tochter usw. aufzugeben, hat das pramāda des müßigen Geschwätzes, des Gerede über die schmutzige Verwaltung usw. aufgegeben,[1] hat tatsächlich die Fähigkeit verloren, sich vor dem weltlichen Gesetz für sein 14. Gelübde zu verteidigen, das saṁlekhanā-Gelübde, das in der Reihenfolge aller vorhergehenden 13 Gelübde kam, wie Mahāvīr in der Geschichte von Anand Gathapati erzählt (als Beispiel für den Weg des vollkommenen Laien, indem er ein Gelübde nach dem anderen in der berichteten Reihenfolge befolgt).[2] Um diesen Entschluss umzusetzen, muss die aufgeführte Inspektion durchgeführt und der Platz mit vier Lagen kuśa-Gras und vier Lagen darbha-Gras[3] in reiner Meditation und Gleichmut angelegt werden, ohne sich von einem sich ständig ändernden weltlichen Gesetz beunruhigen zu lassen, das durch die tīrtha[4] garantiert wird. Um das saṁlekhanā-Gelübde des Weisen zu verstehen, das zu pratyakhyan gehört (Entschluss, sich von schlechten oder sündigen Taten fernzuhalten), kann man einfach den Tod des Narren ausschließen, um zu erkennen, was der Tod des Weisen ist. Wenn also jemand aus dem weltlichen Denken den Tod der Weisen verbieten möchte, unterstützt er eigentlich das Gesetz, dass nur der Narr sterben darf (z.B. unwürdiger Tod, Tod durch Waffen usw.), wie unten aufgeführt (zur Selbstreflexion):

„Shraman Bhagavan Mahavir hat NIEMALS gesagt, dass zwei Arten des Todes allgemein erwähnenswert (varnit), lobenswert (kirtit), erzählbar (ukta), edel (prashast) und ZULÄSSIG (abhyanujnat) sind: valan maran und vashart maran (1)

Gleiches gilt für: nidan maran und tadbhav maran (2),

giripatan maran und tarupatan maran (3),

jalapravesh maran und agnipravesh maran (4),

vishabhakshan maran und shastravapatan maran (5).

Unter besonderen Umständen sind jedoch zwei Arten des Todes ZULÄSSIG: Vaihayas maran und Griddhasprisht maran (6).

Shraman Bhagavan Mahavir hat immer gesagt, dass zwei Arten des Todes allgemein erwähnt werden dürfen (varnit), … und so weiter bis … UND ZULÄSSIG (abhyanujnat) sind – prayopagaman maran und bhaktapratyakhyan maran (7).

Prayopagaman Maran gibt es in zwei Arten: Nirharim und anirharim. prayopagaman maran ist laut Regel apratikarma (ohne körperliche Aktivität) (8).

Bhaktapratyakhyan Maran ist von zweierlei Art: Nirharim und anirharim. bhaktapratyakhyan maran ist laut Regel sapratikarma (mit körperlicher Aktivität) (9).[5]

JEDOCH können gerade diejenigen, die jetzt alt werden, bedenken, dass Gaṇadhara Saudharma mit 60 Jahren initiiert wurde, kevala-jñāna mit 92 und nirvāṇa mit 100 Jahren erreichte. An dieser Stelle und in diesem Zusammenhang sei erwähnt, dass die Bekehrung des ersten Gaṇadhara Brahman Gautam-Swami (Indrabhūti) erfolgte, nachdem Mahāvīra ihm sagen konnte, dass in seinen Gedanken, die er gerade zuvor hatte, Zweifel an der Unabhängigkeit der Seele lauerten,[6] ähnlich wie bei König Pradeshi durch das Treffen mit Keshi Kumar Shraman, dem Besitzer des vierten richtigen Wissens, manaḥparyāya-jñāna, als dieser König Pradeshis Gedanken berichtete,[7] sowie König Shrenik, der dem Boten einfach glaubte, dass Mahāvīra angekommen sei, der seine Gedanken kennen könne, ohne ihn zu sehen, und das war der Grund für ihn, die Kutsche mit dem Namen „Dharma“ zu nehmen (d.h. Shrenik folgte dem Dharma, um alle erforderlichen Eigenschaften zu erlangen, um die Gedanken eines manaḥparyāṅya-jñānī lesen zu können),[8] wohl wissend, dass nur dies die Richtung zu den Außenbezirken von śrāvastī ist (Gemeinschaft der Jain-Laien, deren König derjenige ist, der ohne Zweifel an die Existenz von manaḥparyāya-jñāna und kevala-jñāna in der Gegenwart glaubt).[9]

Erst an diesem Punkt beginnt samyakjñāna, d.h. wenn man direktes darśana von manaḥparyāya-jñāna von kevala-jñāna hat.[10] Dann wird man (upāśaka oder upāśikā) darüber nachdenken, samyakcaritra (saṃvara) zu wählen, den einzigen Weg, der zu samyakjñāna und zu SIDDHA führt, und überschreitet die Schwelle von saṃvara, verzichtet auf die Freuden dieser Welt und tritt freiwillig in die sechste guṇasthāna ein.

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[1] Gelübde der Abkehr von unangemessener Gewalt "Ich trenne mich von bösen Gedanken, d.h. von grüblerischen und gewalttätigen Gedanken, den müßigen Gesprächen (vikatha - Gerede über Frauen, Nahrung, schmutzige Verwaltung und das Land), der Verteilung von Waffen und Rüstungen", siehe Saṃvara [Teil 149] Vers 43.

[2] Für die ganze Geschichte von Anand, die Mahāvīra erzählte, siehe Saṃvara [Teil 147] ff.

[3] Dharba: zur Bedeutung und Auslegung siehe Saṃvara [Teil 1793] Anmerkung 1.

[4] Das, was bei der Durchführung spiritueller Praktiken zur Selbstreinigung hilft, wird tīrtha (die vierfache Ordnung) genannt, vgl. Saṃvara [Teil 299] Anmerkung 4.

[5] AUSFÜHRUNG:

Es gibt zwei Arten des Todes: Aprashast maran (unwürdiger Tod) und Prashast maran (edler Tod). Der Tod in einem aufgewühlten Geisteszustand aufgrund von Leidenschaften ist unwürdig und der Tod in einem gleichmütigen Geisteszustand frei von Leidenschaften ist edler Tod. Es gibt verschiedene Arten des unwürdigen Todes, einschließlich VALAN MARAN, der wie folgt erklärt wird:

(1) Valan maran: Sterben nach Aufgabe der asketischen Disziplin in einem aufgewühlten Geisteszustand aufgrund von Schmerzen, die durch Leiden verursacht werden. Vashart maran: Sterben nach dem Erliegen sinnlicher Freuden.

(2) Nidan maran: Sterben mit dem Verlangen nach Reichtum und weltlichen Freuden.

(3) Tadbhav maran: Sterben mit dem Wunsch, in derselben Gattung wiedergeboren zu werden (auch ein nidāna).

(4) Giripatan maran: Sterben durch Sturz von einem Hügel.

(5) Tarapat maran: durch Sturz von einem Baum sterben.

(6) Jalapravesh maran: durch Ertrinken in tiefem Wasser oder einem Fluss sterben.

(7) Agnipravesh maran: durch Sprung in Flammen sterben.

(8) Vishabhakshan maran: durch Gift sterben.

(9) Shastravapatan maran: durch einen Schuss einer Waffe sterben.

(10) Vaihayas maran: sich erhängen.

(11) Griddhasprisht maran: durch Eindringen in den Kadaver eines großen Tieres sterben. Dies führt dazu, dass Geier und andere Aasfresser den Körper des Verstorbenen zusammen mit dem Kadaver des großen Tieres zerreißen und verzehren.

(12) Prayopaga maran ist, wenn sich ein Aspirant nach der Einschätzung seiner Stärke regungslos wie ein entwurzelter Baum auf ein Bett legt und seine Haltung bis zum Tod nicht ändert. Ein Asket, der diesen Tod wählt, kümmert sich weder selbst um seinen Körper noch nimmt er Dienste von anderen an. Deshalb wird diese Art des Todes aporatikarma oder ohne körperliche Aktivität genannt.

(13) Bhakatpratyakhyan hingegen ist sapratikarma oder mit körperlicher Aktivität Aktivität.

Nach und nach auf Essen und Trinken zu verzichten und den Tod in der Meditation mit Gleichmut anzunehmen, wird bhaktapratyakhyanmaran genannt. Ein Aspirant, der diese Art des Todes wählt, kann alleine oder mit Hilfe anderer aufstehen und sich hinsetzen. Er/sie darf auch Pflege und Dienste von anderen annehmen.

(14) Den toten Körper von seinem Sterbeort wegzubringen, wird hirharim genannt.

(15) Anirharim bedeutet, den Körper am Ort seines Todes zurückzulassen. Wenn der Tod durch Meditation in einem bewohnten Gebiet wie einem Dorf eintritt, wird der Körper an einen abgelegenen Ort gebracht oder eingeäschert, aber wenn der Tod auf einem Hügel, in einer Höhle oder an einem anderen solch verlassenen Ort eintritt, wird der Körper nicht bewegt.

FACHBEGRIFFE:

Varnit (erwähnenswert): allgemein als akzeptabel beschreiben.

Kirtiti (lobenswert): speziell als akzeptabel loben.

Ukta (erzählbar): anschaulich als akzeptabel beschreiben.

Prashat (edel): als edel und nachahmenswert loben.

Abhyanujnat (erlaubt): Anweisung oder Erlaubnis zu etwas geben. BHAGAVAN HAT KEINE ERLAUBNIS FÜR EINE SCHÖNE TODESART GEGEBEN. Als Ausnahme unter besonderen Umständen hat er jedoch vaihayas maran und griddhasprisht maran erlaubt, wenn die Ehre oder die asketische Disziplin einer Person bedroht ist.

[Illustrierte Sthānānga Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 2004 (Deutsch AΩ), Teil I, zweites Sthāna, vierte Lektion, Maran-Pad (Abschnitt des Todes), S. 158 f., Sthana 411-416]

[6] Für weitere Informationen siehe Die elf Kardinalzweifel der elf Gaṇadharas.

[7] Für die ganze Geschichte von König Pradeshi und Keshi Kumar Shraman siehe Kapitel 2 von Rājapraśnīya Sūtra.

[8] Man muss ein "fühlendes Wesen sein, mit fünf Organen, die nicht defekt sind, und einen (voll) entwickelten Intellekt besitzen, (lebend) in den zweieinhalb Kontinenten und den zwei Ozeanen", vgl. Ācārāṅga Sūtra, Buch II, 3. Teil, Lektion 15, Vers 23. Zur Bedeutung und Auslegung dieser Passage siehe Saṃvara [Teil 134] Anmerkung 6.

[9] Siehe Saṃvara [Teil 445] Anmerkung 6.

[10] Vor dieser Begebenheit gibt es immer noch Zweifel, ob die Existenz dieser Arten von rechtem Wissen in der Gegenwart existiert oder nur in der Vergangenheit und Zukunft, wann auch immer. Hier beginnt kṣāyika-bhāva, mit dem SIDDHA erst möglich ist. Für weitere Details siehe Saṃvara [Teil 253] Anmerkung 8. (Die vorangehenden vier Arten von samyakdarśana sind die Domäne der abhavyas, von denen nur einige wenige, durch das Fehlen eines fühlenden Wesens mit voll entwickelter Intelligenz usw., zu kṣāyika-bhāva aufsteigen können).