Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 437]
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Die TARKARAHASYADIPIKAVRTTI des Svetambara ĀCĀRYA GUNARATNA (ca. 1343-1418) Ein Kommentar zum SADDARSANASAMUCCAYA von HARIBHADRA [3 von ]
12. [Digambara:] Wir behaupten, dass dies nicht der Fall ist, da Körper und Kleidung nicht identisch sind, da das eine innerlich und schwer zu erlangen ist und das andere äußerlich und leicht zu erlangen ist.
13. [Śvetāmbara:] Das ist ein Grund mehr zu glauben, dass der Körper eine größere Quelle der Anhaftung sein wird!
14. Wenn der Körper eine Quelle der Anhaftung ist, warum wird er dann nicht von vornherein aufgegeben? Liegt es daran, dass er, wie Kleidung, schwer aufzugeben ist, oder liegt es daran, dass er als Hilfe zum Erreichen von mokṣa angesehen wird?
15. Wenn die erste Alternative zutrifft, ist es dann für jeden schwierig, seinen Körper aufzugeben, oder nur für einige Leute?
16. Sicherlich ist es nicht für alle schwierig. Du wirst zugeben, dass es viele [nicht-jainaische Asketen] gibt, die ihr Leben durch Selbstverbrennung usw. aufgeben.[1]
17. Wenn es also nur für einige Leute schwierig ist, ihren Körper aufzugeben, dann musst du ebenso zugeben, dass es nur für einige Leute schwierig ist, ihre Kleidung aufzugeben.
18. [Digambara:] Sicherlich ist der Körper eine Quelle der Anhaftung, aber er ist auch ein Mittel, ein heiliges Leben zu führen, das zu mokṣa führt. [Deshalb sollte er nicht abgelegt werden.]
19. [Śvetāmbara:] Wenn das so ist, behaupten wir, dass sogar Kleidung für einige Leute, denen diese Art von Kraft fehlt [die für völlige Nacktheit erforderlich ist], ein Mittel ist, ein heiliges Leben zu führen, da sie sie [die Kleidung], wie der Körper, bei ihrem Studium und so weiter unterstützt.
20. [Śvetāmbara:] Um auf die zweite Alternative zurückzukommen – nämlich, dass man an Kleidung hängt, nur weil man sie trägt – stelle dir eine Situation vor, in der ein nackter Mönch [deiner Sekte] während eines kalten Winters in Meditation sitzt und ein frommer Mann ihn in dieser Position trifft, denkt, dass es zu kalt ist, und ein Stück Stoff über ihn wirft. Du würdest an diesem Punkt doch nicht meinen, dass er an diesem Kleidungsstück hängt?[2]
21. Wenn man außerdem an etwas hängt, nur weil man es berührt, dann musst du zugeben, dass sogar der Tīrthaṅkara, der heilige Jina, sich einer solchen Anhänglichkeit schuldig machen würde [weil er ständig mit der Erde in Berührung kommt und so weiter, weil er von Ort zu Ort zieht, um das Gesetz zu predigen]. So hast du also im Verlangen nach Profit dein Kapital wahrlich vergeudet![3]
22. Was das letzte Argument betrifft, dass Kleidung dazu neigt, zum Nährboden für Ungeziefer usw. zu werden, wer weiß nicht, dass der Körper der Nährboden für zahllose Läuse, Filzläuse usw. ist und deshalb auch als ein Besitz betrachtet werden muss [der das Erreichen von mokṣa verhindern würde]?
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[1] Die einzige Methode des freiwilligen Todes, die von den Jaina-Schriften gebilligt wird, ist das Fasten, das sallekhanā genannt wird [siehe Saṃvara [294], Pkt. 55. Die Jainas haben alle anderen Formen des Todes verurteilt, einschließlich derer, die von den brahmanischen Yogis praktiziert werden, wie das Eintauchen ins Feuer, das Ertrinken im Wasser oder das Springen von einem Hügel. (Diese Passage über den Tod des Narren findet sich im Bhagavatī Sūtra, Śataka 1, Uddeśaka 1, S. 163, in der Geschichte über Skandaka oder Kaṁḍā; für Details (empfohlen durch die Geschichte zeigt das gleiche Loswerden der kaṣāyas wie der Inhalt der Kaṣāya-pāhuḍa, der denjenigen bekannt ist, die die ganze 'Saṁvara'-Serie verfolgt haben, vgl. Saṃvara [Teil 331-431]), siehe den gesamten 'Dialog mit Skandaka' (Kaṁḍā), Bhagavatī, Śataka 2, Uddeśaka 1, beginnend 'Über Mönche'; ein Beispiel für das Loskommen von Stolz und Gier usw. (Skandaka war bereits frei von Zorn) führt zu vipula-manaḥparyāya-jñāna (Gedankenlesen-Wissen der höheren Art). Die Metapher ist der 'Berg Vipula' (für Details zu vipula-manaḥparyāya-jñāna siehe Jñāna vinaya (viṇao) tapa [Teil 358]. Andere als Skandaka (Kaṁḍā) haben die Emanzipation erreicht, nachdem sie den Tod der Weisen (sallekhanā) auf dem 'Berg Vipula' gestorben sind, z.B., Megakumara (Mehakumāra, Jñātādharmakathā Sūtra, 17-31, Vipākasūtra 33, Vipākasūtra-vṛtti von Abhayadeva, S. 90, Anuttaraupapātika 1, 6, Āvaśyaka-cūrṇi I., S. 258, 358, Kalpasūtra-vṛtti von Vinayavijaya S. 31 ff, Kalpasūtra-vṛtti von Dharmasāgara, S. 60, Āvaśyaka (Ṣadāvaśyaka), S. 27), Maṅkāti (Maṁkāi, Jñātādharmakathā Sūtra, 30; Antakṛddaśāṅga, 12), Kiṅkarman (Kiṁkamma, Antakṛddaśāṅga, 12; der Text gibt kiṁkama wieder), Kāśyapa (Kāsava, Antakṛddaśāṅga, 14, einer der 100 Söhne von Ṛṣabha, cf. Kalpasūtra-vṛtti von Dharmasāgara 1922, S. 152 und Kalpasūtra-vṛtti (von Vinayavijaya 1915, S. 236) (Referenzen aus Prakrit der Eigennamen). Über den Tod des Narren und des Weisen vergleiche auch Uttarādhyayana Sūtra, fünfte Vorlesung - TOD GEGEN DEN WILLEN, die 32 Verse umfasst.)
[2] Siehe Saṃvara [Teil 292], Pkt. 39. Gunaratna ignoriert Prabhacandras Antwort auf dieses Argument wie in Saṃvara [Teil 328], Punkt 58.
[3] Siehe Saṃvara [Teil 292], Pkt. 41. Für ein Gegenargument zur Verwendung dieser Metapher, siehe Saṃvara [Teil 313], Anmerkung 4.
