Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 430]
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Das TATPARYAVRTTI des Digambara Ācārya JAYASENA, ein Kommentar zu PRAVACANASĀRA des KUṆDAKUNDĀCĀRYA[2 von ]
2. Als Antwort darauf wird gesagt:
In Wirklichkeit wird mokṣa für Frauen nicht in diesem Leben wahrgenommen. Daher wurde ein optionales Bettelemblem [das es ihr erlaubt, Kleidung zu tragen] vorgeschrieben, weil es für sie angemessen ist. [*7]
[Mokṣa] ist für diese [Frauen in diesem Körper] nicht möglich, weil es Schicksalen wie der Hölle und der Natur unendlichen Glücks usw. entgegengesetzt ist. Aus diesem Grund wurde ein Bettelemblem separat vorgeschrieben, das das Tragen von Kleidung erlaubt und sich daher vom Emblem der Nacktheit unterscheidet. Für wen? Für Frauen.
3. Nun zeigt der Autor, dass Frauen übermäßige Nachlässigkeit (pramāda) haben, die das Erreichen von mokṣa verhindert:
Die Natur der Frauen ist voller Nachlässigkeit, und daher werden sie als pramāda bezeichnet; daher sagt man, diese Frauen seien übermäßig nachlässig. [*8]
Von Natur aus werden Frauen voller Nachlässigkeit geboren. Ihre geistigen Transformationen verleihen Frauen die Bezeichnung pamada (Skt. pramāda), die in Lexika als Synonym für Frauen zu finden ist.[1] Daher sagt man, dass Frauen diejenigen sind, in denen jene Praktiken zerstört werden, durch die man den höchsten Zustand erreicht, der frei von aller Nachlässigkeit ist.
4. Der Autor erklärt nun die übermäßige Verblendung und so weiter, die Frauen haben:
Es gibt kein nirvāṇa für Frauen, weil sie ausnahmslos dem Folgenden unterliegen: Trug, Zorn, Angst und Ekel; und ihr Geist ist erfüllt von verschiedenen Formen der Verworfenheit (mayā). [*9]
Es gibt ausnahmslos in Frauen solche Leidenschaften wie Verblendung und so weiter, die Hindernisse für die Ursachen sind, die zu mokṣa führen – nämlich die Erkenntnis der eigenen Natur, die aus unendlicher Glückseligkeit besteht, die nur entsteht, wenn man von Trug und so weiter befreit ist. Es gibt auch bei Frauen verschiedene Formen von mayā [z. B. weibliche Arglist], die der Transformation der Seele entgegenstehen, die zu höchstem Wissen führt, das frei von Fehlern wie Unehrlichkeit usw. ist. Die Bedeutung des Verses ist, dass Frauen kein nirvāṇa erlangen können, jenen Zustand, der Qualitäten wie unendliche Glückseligkeit frei von allem Leiden unterstützt.[2]
5. Der Autor bekräftigt dieselbe Ansicht:
Auf der ganzen Welt gibt es keine einzige Frau, die ohne auch nur eine dieser [Leidenschaften] ist. Die Glieder der Frauen sind [bei der Geburt] nicht bedeckt; deshalb müssen sie sich [mit Kleidung] bedecken. [*10]
Unter den verschiedenen oben beschriebenen Leidenschaften, die die Verwirklichung des höchsten Selbst, frei von allen Unreinheiten, zerstören, gibt es nicht eine, die nicht bei Frauen zu finden ist. Offensichtlich sind ihre Körper oder Glieder [bei der Geburt] nicht bedeckt. Deshalb ist es ihnen vorgeschrieben, sich mit Kleidung zu bedecken.
6. Der Autor erklärt erneut die Unreinheiten, die Frauen innewohnen und die sie daran hindern, nirvāṇa zu erreichen:
Frauen sind dem plötzlichen Blutfluss [d.h. der Menstruationsblutung] ausgesetzt,[3] was sowohl zu Unbeständigkeit des Geistes als auch zu Schwäche des Körpers führt und äußerst subtile menschliche Organismen erzeugt. [*11][4]
Bei Frauen gibt es sozusagen diese Art von Feuchtigkeit des Geistes, die durch den Fluss des Verlangens erzeugt wird. Dies liegt an ihrer übermäßigen Libido, die den Geist zerstört, der in der Lage ist, das reine Bewusstsein des Selbst zu erfahren, das von allen Wünschen befreit ist. Frauen haben auch diese Unbeständigkeit des Geistes, ein Zustand, in dem es an der geistigen Stärke und Festigkeit mangelt, die einen würdig machen, moksa in diesem Leben zu erreichen. Sie sind auch Monat für Monat dem Blutfluss in Form der Menstruationsblutung ausgesetzt, die plötzlich beginnen und drei Tage andauern kann; sie kann ihre geistige Reinheit zerstören. [Während dieser Zeit] erzeugen ihre Körper subtile Organismen, die [unter bestimmten Umständen] ihr Potenzial als Menschen voll ausschöpfen können.
7. Der Autor beschreibt die Orte, an denen diese Organismen geboren werden:
Es heißt [in den Schriften], dass subtile Organismen im Fortpflanzungsorgan der Frau, zwischen ihren Brüsten und in ihrem Nabel und ihren Achselhöhlen wachsen. Wie kann sie die Bettelgelübde einhalten? [*12]
Den Schriften zufolge findet die Erzeugung subtiler menschlicher Organismen usw. im Fortpflanzungsorgan der Frau, zwischen ihren Brüsten und in ihrem Nabel und ihren Achselhöhlen statt.
F: Unterliegen nicht auch Männer denselben Fehlern [indem ähnliche Organismen auch an ähnlichen Stellen ihres Körpers erzeugt werden können]?
A: Das sollte man nicht sagen, denn solche Organismen werden in übermäßigen Mengen in Frauen geboren. Es gibt keine Gleichheit zwischen den beiden Geschlechtern, nur weil diese Organismen auch in Männern vorkommen. Bei [Männern] gibt es nur einen Hauch von Gift; aber für die anderen [d.h. Frauen] ist dieses Gift allgegenwärtig. Wie kann also Gleichheit zwischen ihnen bestehen? Darüber hinaus können diese Makel aufgrund der Stärke der ersten [drei] Gelenke (saṁhanana)[5] bei Männern beseitigt werden; daher verfügen sie über jene [Bettel-]Beherrschung, die zum Erreichen von mokṣa [in genau diesem Leben] führt. Wenn dies der Fall ist, wie können Frauen ähnliche Zurückhaltung üben?
8. Der Autor lehnt nun jede Möglichkeit ab, dass Frauen das gesamte Karma zerstören, was allein mokṣa in genau diesem Leben herbeiführen kann:
Selbst wenn Frauen im Besitz reinen Glaubens sind, sich mit dem Studium der Schriften beschäftigen und ein strenges Verhalten an den Tag legen, erwähnen [die Schriften] nicht ihre Fähigkeit, das Karma völlig zu erschöpfen. [*13]
Obwohl Frauen rein sind, weil sie die richtige Ansicht haben und sich mit dem Studium der kanonischen Texte [der Aṅga-sūtras] beschäftigen oder selbst wenn sie strenge Askese praktizieren, wie etwa ein oder zwei Wochen lang zu fasten und so weiter, verkünden die Schriften dennoch nicht, dass Frauen die Fähigkeit haben, das Karma in genau diesem Leben völlig zu erschöpfen.[6]
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[1] DARUM haben wir hier den Hinweis. Wer pramāda für mehr als ein antarmuhūrta hat, fällt von der sechsten zur fünften guṇasthāna. Somit haben Frauen des biologischen Geschlechts keinerlei Hindernis, in die sechste guṇasthāna zu gelangen, höher und höher aufzusteigen. Vgl. Saṃvara [Teil 279] Anmerkung 10.
[2] Vgl. Saṃvara [Teil 299] Pkt. 78 und 79.
[3] Das ist die Art von Menschen, die periodisch pramādas haben, d.h. sie sind ruhig, aber von Zeit zu Zeit werden sie wütend, usw.
[4] Siehe Saṃvara [Teil 322] Pkt. 6-8.
[5] Siehe Saṃvara [320] Pkt. 85, Anmerkung 2-3.
[6] Logisch, denn Frau wird als Synonym für pramāda verwendet. Die pramādas werden niemals mokṣa in diesem Leben erreichen. Das Reden über Frauen (und für Frauen - das Reden über Männer) wird in der sechsten guṇasthāna als eine der pramādas beschrieben.
