Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 418]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [90 von ]
KAPITEL 26 [14]
ANMERKUNG (zu den Versen):
124. Der erste Vers des Kapitels über die Zerstörung von cāritra-mohanīya (verhaltenstäuschendem) Karma ist 124. Der frühere Vers 7 weist darauf hin, dass es vier Verse gibt, die sich auf den Anfänger in der Zerstörung beziehen. Ihre Namen wurden ebenfalls angegeben. Sie sind jedoch nicht in diesem Kapitel zu finden, obwohl Vīrasena unter dem Kommentar zu Vers 123 einen langen Kommentar zu allen vier Versen hat. Zufällig sind sie inhaltlich nahezu identisch mit dem, was in den Versen 91-94 in Bezug auf das Kapitel über Gerechtigkeit oder Nachlassen von glaubenstäuschendem (darśana-mohanīya) Karma angegeben wurde. Der einzige Unterschied besteht darin, dass die Worte ‚saṅkāmaṇa-paṭṭavagassā‘ anstelle von ‚daṅsaṇa-moha-uvasāmgassa‘ stehen sollten. Da die Zerstörung von cāritra-mohanīya (verhaltenstäuschendem) Karma in höheren spirituellen Stufen (d.h. der 8. und 9.) stattfindet und gleichzeitig mit der Zerstörung von glaubenstäuschendem (darśana-mohanīya) Karma einhergeht, gibt der Kommentar ausführliche Einzelheiten zu diesem Vorgang, wie sie dort mit Bezug auf Vers 94 über das Verschwinden von glaubenstäuschendem (darśana-mohanīya) Karma[1]zu finden sind. ZUFÄLLIG WOLLTE DER AUTOR VON Kaṣāya-pāhuḍa KEINE WIEDERHOLUNGEN UND SOLLTE DEN TEXT KURZ BEWAHREN. Pt. Kishan Chandji aus Alwar hat dieser Meinung ebenfalls zugestimmt.
125. Hier kann die Dauer zahlreiche oder unzählige Jahre betragen. Weiterhin wird darauf hingewiesen, dass nur das täuschende (mohanīya) Karma zwei Dauern hat, die sich um etwas weniger als ein muhūrta oder antarmuhūrta unterscheiden:
Erste Dauer – zweite Dauer = antarmuhūrta oder etwas weniger als muhūrta.
Die anderen Karmas haben keine zwei Dauern.
126. Es gibt 13 Arten von täuschendem Karma [9 Gemischt-Leidenschaften (no-kaṣāyas) und 4 glimmende Leidenschaften (sañvalanakaṣāya)], die beide Arten von Dauer haben. Die erste Art von Dauer kann entweder ein antarmuhūrta (2 Arten) oder 1 āvalī (11 Arten) dauern. Alle diese Arten haben auch eine zweite Art von Dauer.
Die erste Dauer wird als Dauer vor der Intervallisierung definiert und die zweite Dauer ist später und länger als diese.
127. Der Begriff „mittlere Dauer“ bedeutet eine Dauer, die weder minimal noch maximal ist. Es entspricht unzähligen Jahren.
Ferner bedeutet der Begriff „Maximum“ nicht das allgemeine, sondern das besondere Maximum, das sich auf die Intensität zu einem bestimmten Zeitpunkt bezieht.
Der Begriff „glückverheißende Art“ ist eine Teilerwähnung und umfasst auch die unglückverheißenden Arten des körperbildenden Karmas (die beide Arten von maximaler Dauer haben können).
128. Insgesamt werden 24 Arten durch den Beginn der karmischen Zerstörung durch einen vollständigen, auf einem Übergang basierenden Übergang in andere Arten zerstört. Die 24 Arten sind (1-8) acht Zwischenleidenschaften (9-11) Somnambulismus, Tiefschlaf, tiefe Schläfrigkeit[2] (12-24) 13 Arten, die mit höllischem und untermenschlichem Schicksal verbunden sind.
130. Dies ist der zweite grundlegende Vers mit drei Unterabschnitten zu Knechtschaft, Erfahrung und Übergang. Sein erster Unterabschnitt hat 3, der zweite Unterabschnitt hat 2 und der dritte Abschnitt hat sechs – insgesamt elf erklärende Verse.[3]
Die Begriffe „Bindung“ usw. umfassen alle vier Arten karmischer Bindung wie Massenpunkt usw. Sie beinhalten neben Bindung auch die Verwirklichung und Existenz von Karma. Der Begriff „Erleben“ bedeutet Karma in der Verwirklichung.
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[1] Zu Vers 94 siehe Saṃvara [Teil 349].
[2] Schlaf ist die Metapher für nicht zu erkennen, dass Seele (jīva) und Körper (ajīva) zwei Entitäten sind.
[3] Zu den Versen 124-130 siehe Saṃvara [Teil 353].
