Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 408]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [80 von ]
KAPITEL 26 [4]
ANMERKUNG (zu den Versen):
26. Der Kommentar zeigt 24 Untersuchungstore des Übergangs einer einzelnen Art in Bezug auf
(1) Anfangsübergang,
(2) Anfangslosen Übergang,
(3) Permanenten Übergang,
(4) Vorübergehenden Übergang,
(5) – (6) Maximalen und nicht-maximalen Übergang,
(7) – (8) Minimalen und nicht-minimalen Übergang,
(9) – (10) Totalen und nicht-totalen Übergang zusätzlich zu vielen anderen in Bezug auf einzelne jīvas und viele jīvas, die wie folgt lauten:
(11) Positions- oder Namensbeschreibung,
(12) Eigentum in Bezug auf eine jīva,
(13) Zeit in Bezug auf eine jīva,
(14) Intervall in Bezug auf eine jīva,
(15) Gedanken zur Permutationskombination in Bezug auf viele jīvas,
(16) Proportionale Verteilung in Bezug auf viele jīvas,
(17) Metrologie in Bezug auf viele jīvas,
(18) Räumliche Beschreibung in Bezug auf viele jīvas,
(19) Kontakt in Bezug auf viele jīvas,
(20) Zeit in Bezug auf viele jīvas,
(21) Intervall in Bezug auf viele jīvas,
(22) Nähe in Bezug auf viele jīvas,
(23) Modi in Bezug auf viele jīvas,
(24) Relative Nummerierung in Bezug auf viele jīvas,
Der Cūrṇi erwähnt drei zusätzliche Untersuchungstore (25-27) wie unten:
(25) Armähnliche Bindung,
(26) Positionierung von Silben,
(27) Sechsfache Zunahme und Abnahme,
Die meisten dieser Abhandlungstore haben zwei Arten von Beschreibungen: (1) allgemein und (2) speziell. Außerdem sind sieben dieser Tore (von 2-7 und Nähe) bei normaler Beschreibung nicht möglich. Der Cūrṇi hat die einfacheren elf Tore nicht beschrieben, aber Vīrasena hat sie alle beschrieben.[1]
27. Hieraus[2] sind die nächsten 32 Verse Lehrverse, die sich auf den Übergang von Unterarten in Gruppen in Einheits-samaya beziehen.
Vers 27 zeigt, wie alle Arten von Unterarten in Einheits-samaya einen vollständigen Übergang durchlaufen und wie viele dies nicht gleichzeitig tun. Das glaubenstäuschende (darśana-mohanīya) Karma durchläuft keinen Übergang in verhaltenstäuschendes (cāritra-mohanīya) Karma. Daher durchlaufen nur die 25 Unterarten des verhaltenstäuschenden (cāritra-mohanīya) Karmas und nur zwei Arten des glaubenstäuschenden (darśana-mohanīya) Karmas in der Einheit samaya einen Übergang. Somit durchlaufen alle 28 Arten in einer Gruppe keinen Übergang. Die anderen Gruppenübergänge sind unten gemäß den Kommentatoren in den Tabellen Übergangs- und Rezeptorpositionen und Rezeptorpositionen mit spirituellen Stufen angegeben.
28. Die nächsten elf Verse geben an, wie viele Rezeptorpositionen (und Assimilatorenpositionen) es für den Gruppenübergang in der Einheit samaya gibt und wie viele Nicht-Rezeptorpositionen es für dieselben gibt, wie in den Tabellen Übergangs- und Rezeptorpositionen und Rezeptorpositionen mit spirituellen Stufen zusammengefasst.
39. Der Vers 39 zeigt sechs Punkte an, durch die der Ursprung von Übergangspositionen gesucht oder untersucht werden soll.[3]
40. Der Vers zeigt 14 Untersuchungstore zum Studium von Übergängen, Empfängen und dualen Positionen.
41.Der Vers zeigt die vierzehn spirituellen Stufen (guṇasthānas) an, in denen die Übergangs- und Empfangspositionen untersucht werden sollen.
Darüber hinaus wurden alle 14 Untersuchungstore hier auch durch teilweise Erwähnung von Zeit und Besitz angezeigt.
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[1] Vers 26 siehe Saṃvara [Teil 338].
[2] Verse 27-31 siehe Saṃvara [Teil 339].
[3] Vers 39 (Verse 27 - 41) siehe Saṃvara [Teil 339].
