Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 406]
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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [78 von ]
KAPITEL 26 [2]
ANMERKUNG (zu den Versen):
11. – 12. Das Kapitel über die Zerstörung von verhaltenstäuschendem (cāritra-mohanīya) Karma hat vier Unterkapitel, die die folgenden doktrinären und erklärenden Verse enthalten:
Unterkapitel
1. Übergang: 4 doktrinäre Verse (5, 11, 4, 3); 23 erklärende Verse
2. Abschwächung: 3 doktrinäre Verse (3, 1, 4); 8 erklärende Verse
3. Intensitätsreduzierung: 10 doktrinäre Verse (3, 2, 12, 3, 4, 2, 4, 4, 2, 5, 0)
4. Zerstörung der Intensitätsreduzierung 4 Verse (1, 1, 10, 2); 14 erklärende Verse
Insgesamt 21 Lehrverse und 86 erklärende Verse.
ANMERKUNG (zu den Versen):
13. – 14. Diese beiden Verse erwähnen die Namen von 15 Kapiteln dieses Textes. Obwohl sie früher hätten erwähnt werden sollen, vor der spezifischen Nummerierung der Lehrverse und erklärenden Verse; dennoch sind sie erforderlich, da man ohne sie die Anzahl der Verse in jedem Kapitel nicht erfahren könnte. Hier umfasst das Kapitel über den Erfahrenden (vedaka) auch den Prozess der Verwirklichung und Vorreife. Der Begriff „Rechtschaffenheit“ (samyaktva) umfasst die letzten Kapitel des Nachlassens und der Zerstörung des glaubenstäuschenden (darśana-mohanīya) Karmas.
Diese Verse weisen darauf hin, dass in erster Linie nur täuschendes Karma ausgesprochen wird und andere nur sekundär genannt werden.
Zur Klassifizierung weiterer Verse über 180 hinaus siehe Anmerkungen zu Vers 2 „Saṃvara [Teil 405]“.
Der Autor von Jayadhavalā hat den Widerspruch zwischen der Anzahl der Verse in Vers 2 (180) und ihrer tatsächlichen Anzahl im Text geklärt. Er äußert auch die Meinung, dass die zusätzlichen 53 Verse (außer den angehängten) von Ācārya Nāgahasti verfasst wurden. Vīrasena ist jedoch der Meinung, dass sie vom Autor der Kaṣāya-pāhuḍa verfasst wurden, aber sie wurden nicht zu 180 gezählt, da sie nicht direkt mit einem der spezifischen Kapitel in Verbindung stehen.
Im Gegensatz zur Zählung von Guṇadhara erwähnt der Autor (oder Schreiber, der seit alters her mündliche Weisheiten überlieferte) von Kaṣāya-pāhuḍa Ācārya Yativṛṣabha eine zweite Benennung dieser Kapitel mit einigen Unterschieden. Darüber hinaus hat Vīraseṇa seine eigene Meinung zu beiden Benennungen geäußert und weist auf eine dritte Variation in den Namen der 15 Kapitel hin. Diese Namen stehen jedoch nicht im Widerspruch zum Inhalt des Textes. Wir müssen daher keine Einzelheiten zu diesen Benennungen angeben.
15. Die sechs Verse 15-20 beziehen sich auf die nicht gezählten Verse (unter 180), die sich mit der Dauer oder Zeitspanne verschiedener kognitiver und körperlicher Aktivitäten befassen. Weder der Autor noch der Kommentator haben die quantitative Bedeutung der Begriffe „zählbar“ (saṅkhyāta), „ein bisschen mehr“ (viśeṣādhika) und „āvalī“ erwähnt. Daher können die Zustände oder Zeiten verschiedener Prozesse in den Versen nicht in aktuellen quantitativen Begriffen ausgedrückt werden.[1]
Der Kommentator gibt jedoch an, dass der Begriff „viśeṣa“ hier „zählbare āvalīs“ bedeuten sollte (Band 1, S. 305). Darüber hinaus gibt der Kommentator an, dass es praktisch keinen zeitlichen Unterschied zwischen den Stufen der Wahrnehmungsbeurteilung und des Auswendiglernens (dhāraṇā) gibt. Die für Letzteres erwähnte Zeit bezieht sich auf die dadurch erzeugten Eindrücke.
Es wird angegeben, dass das vokale Wissen zwei Arten hat: (1) sprachliches (weltliches und überweltliches) und (2) wichtiges (?) oder schlussfolgerndes.
Es wird weiter angegeben, dass sich die Mindestatmungszeit auf die von Patienten, Wesen mit mangelhaften und feinen Sinnen usw. bezieht (S. 311).
16. Dieser Vers erwähnt die Mindestatmungszeit qualitativ. Im Allgemeinen atmet ein Mensch normalerweise 30-40 Mal pro Minute. Das bedeutet, dass die Zeit für einen Atemzug etwa 1,5-2 Sekunden beträgt (das ist bei einem geistig gesunden Menschen viel mehr der Fall, d.h. bei einem, der zur Ruhe gekommen ist und frei von jeglicher Hast oder anderen psychischen Defekten wie Zorn, Eitelkeit, Intrige/Betrug, Gier ist und „Wünschen“ vermischt mit ungezügelten „Bedürfnissen“ unterliegt). Diese Zeit ist unter verschiedenen Bedingungen variabel (z. B. während der Meditation oder Atemkontrolle usw.). Daher kann sie nicht genau angegeben werden. Und dann gibt es noch das Wort „wenig mehr als“, das auch nur qualitativ ist. Daher können keine genauen Werte für diese Zeiten angegeben werden. Wenn „wenig mehr als“ als „zahlreiche āvalīs“ wie in Vers 15 verstanden wird, widerspricht dies etwas den Schriften.
17. Auch dieser Vers steht vor dem oben genannten Problem des quantitativen Ausdrucks für die dort angegebenen spezifischen Zeiten. Die Reihenfolge der „Leidenschaften“ ist jedoch etwas Anderes: Stolz, Zorn, Betrug/Intrige, Gier im Gegensatz zur normalen Reihenfolge.[2] Es wird keine Definition von kṣudra bhava (unbedeutende Geburt) gegeben. Es wurde jedoch festgestellt, dass es zweifach ist, was die abgeschlossenen und die zeitlich nicht abgeschlossenen betrifft – beide mit minimalen und maximalen Zeiträumen.[3]
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[1] Es ist definitiv eine metaphorische Zeit und kann nicht mit einer Uhr gemessen werden - es ist eine andere Zeit wie die Zeit von 7 Einatmungen und 7 Ausatmungen eines gesunden Menschen, die man für seine eigene Selbstkontrolle nutzen kann, wenn pramādas auftauchen, um diese Zeit in einer Selbstentschlossenheit zu nutzen, um darauf zu achten, dass man nicht zu anderen Gedanken als Geld/Gewinn, sinnlichen Vergnügungen des Tastsinns, des Gesichtssinns usw. zurückkehrt und zum dharmadhyāna oder śukladhyāna zurückkehrt. Diesmal kann man sich auf ein samaya reduzieren, denn mit Nachsicht sofort zu verzeihen, wenn Unannehmlichkeiten geschehen, ist der Beginn der reinen Meditation. Dieser Prozess wird innerhalb kurzer Zeit geübt, wenn man wirklich will, ein anderer verzögert das auf diesen Punkt über dieses Leben hinaus. Jeder mag tun, was er/sie für das Beste für sich hält, und wer intelligent ist, zögert nicht, das zu tun, was für ihn/sie gut zu tun ist (ishwar). Das ist die metaphorische Richtung des Nordostens. Der Osten steht für Aslkese und der Norden für Reichtum, d.h. Rechtes Wissen, und je weiter man in diese Richtung vordringt, desto größer wird die Askese und das Wissen (von mati- zu śruta, von śruta zu avadhi, von avadhi- zu manaḥparyāya, von manaḥparyāya- zu kevala-jñana).
[2] Zur Frage der Ordnung siehe Bhagavatī Śataka 1 Uddeśadaka 5, Kapitel 5 mit dem Titel [Über die Art des Lebens], S. 76, K.C. Lalwani-Ausgabe; Frage-Antwort, die sich mit höllischen Wesen befasst und wie folgt lautet:
[Frage 170] Bhante! Sind die höllischen Wesen mit der Mindestlebensdauer, die in jeder dieser 30.000.000 Zellen in der Ratnaprabhā-Hölle leben, von Zorn, Stolz, Betrug und Gier besessen?
[Antwort 170] Gautama! Sie alle sind voller Zorn, oder viele voller Zorn und einer voller Stolz, oder viele voller Zorn und viele voller Stolz, oder viele voller Zorn und einer voller Betrug, oder viele voller Zorn und viele voller Betrug, oder viele voller Zorn und einer voller Gier, oder viele voller Zorn und viele voller Gier, oder viele voller Zorn, einer voller Stolz und einer mit Betrug, oder viele voller Zorn, einer mit Stolz und viele mit Betrug, oder viele voller Zorn, viele mit Stolz und einer mit Betrug, oder viele voller Zorn, viele mit Stolz und viele mit Betrug. Auf diese Weise sind die Formen in Vierergruppen bestehend aus Zorn, Stolz und Gier und in Vierergruppen bestehend aus Zorn, Betrug und Gier anzugeben. Somit 12 Formen. Dann (beginnend mit) Stolz in Kombination mit Betrug, Gier in Kombination mit Zorn, dann ohne Zorn, und somit insgesamt 27 Formen.
Unter-Unter-Anmerkung:
Die Betrachtung betrifft höllische Wesen in der ersten Hölle, Ratnaprabhā genannt, mit einer minimalen Lebensspanne und im Besitz von Zorn (das dominanteste Merkmal in den Höllen), Stolz, Anhaftung und Gier, für die die 27 unten angegebenen Formen relevant sind:
Als einzelnes Element (z.B. viel Zorn usw.) 1
Zu zweit (z.B. viel Zorn, Stolz eins; viel Zorn, viel Stolz usw.) 6
Zu dritt (z.B. viel Zorn, Stolz eins, Anhaftung eins usw.) 12
Zu allen vieren (z.B. viel Zorn, Stolz eins, Anhaftung eins, Gier eins usw.) 8
Ergibt insgesamt 27
Unter-Unter-Unter-Anmerkung: Somit kann jeder, unabhängig vom Geschlecht, jeden Tag vor Sonnenuntergang seinen eigenen Zustand für den Tag überprüfen, für den er/sie, für welche Zeit in Ratnaprābha gelebt hat. Niemals andere beobachten oder kritisieren, und wenn dieser Punkt ohne einen Fehler erreicht ist, wird man mit dem Umfeld äußerst tolerant sein, da man die Qualität der 10. guṇasthāna erreicht hat. Dharmalābha (Möge das Dharma für den Leser zunehmen) AΩ.
[3] Link zu diesen Versen 11-17 siehe Saṃvara [Teil 333].
