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Saṃvara [Teil 404]

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„Kapitel über Leidenschaften“ KAṢĀYA-PĀHUḌA (KAṢĀYA-PRĀBHṚTA von Ācārya Guṇadhara (4. Jahrhundert n. Chr.) [76 von ]

K A Ṣ Ā Y A – P Ā H U Ḍ A

KAPITEL 25 [1]

25. Letztes großes Kapitel: PAŚCIMA SKAṆḌHA

Zusammenfassung

Dieses Kapitel ist möglicherweise kein Teil des Haupttextes von Kaṣāya-pāhuḍa (Kapitel über Leidenschaften), aber es ist der abschließende dritte Teil des Inhalts nach Vers 245. Dieses Kapitel befasst sich auch mit dem Prozess der karmischen Zerstörung, da dieser nicht vollständig ist, wenn nicht die Zerstörung nicht-destruktiver Karmas beschrieben wird.

Der Begriff „letzte“ hat viele kontextuelle Bedeutungen:

(1) Zerstörungsprozess der letzten nicht-schädlichen Karmas nach der Zerstörung schädlicher Karmas.

(2) Zerstörung des groben Körpers zusammen mit leuchtenden und karmischen Körpern als quasi-karmischer Teil der letzten Reise zur Erlösung.

(3) Die jīva-Punkte, die mit dem letzten karmischen und groben Körper verbunden sind.

Alle diese Angelegenheiten werden in diesem Kapitel beschrieben. Obwohl der Inhalt dieses Kapitels mit ‚Mahā-karma-prakṛti-prābhṛta‘ in Verbindung steht, ist er auch mit Pejja-dosa-pāhuḍa verbunden und daher hier notwendig.

Der Allwissende auf der 13. spirituellen Stufe unternimmt den Prozess der allwissenden Emanation mit glückverheißendem Willen, wenn sein Leben für ein antarmuhūrta dauern soll, um die karmische Dauer auszugleichen.

Zuerst unternimmt er die stabförmige Emanation (daṇḍa-samudghāta) der Punkte des jīva, wo er unzählige große Teile der Dauer des nicht-destruktiven Karmas und unendliche Teile seiner Intensität außer dem lebenslangen Karma zerstört. Danach unternimmt er die türflügelartige Emanation (kapāṭa-samudghāta) und die schichtartige Emanation (pratara-saudghāta) und wirft unzählige und unendliche Teile der Dauer und Intensität der oben genannten Karmas ab. Er unternimmt somit die vierte Art der Emanation – die welterfüllende Emanation (loka-pūraṇa-samudghāta) der Punkte von jīva, bei der die Dauer des lebenslangen Karmas auf ein antarmuhūrta gebracht wird, während die Dauer anderer Karmas unzählige Male so lang ist. Alle diese Emanationen führen zum karmischen Abwerfen. Die antarmuhūrta-Dauer der lebenslangen Karmas gemäß Nāgahasti. Während der allwissenden Emanation wird die Intensität ungünstiger Karmapunkte abgeschwächt. Anschließend zerstört er nach und nach die Intensität und Dauer des Karmas, und dann kommt es zu einem Ende verschiedener grober und subtiler Aktivitäten oder Yogas und der Atmung durch grobe oder feine körperliche Aktivitäten. Während der Karma-Zerstörer die Einstellung verschiedener geistiger, sprachlicher und körperlicher Aktivitäten vornimmt, schwächt er die karmischen Supervariformen ab und verwandelt sie in beispiellose Supervariformen (die dem unzähligen Teil von Jagaśreṇi (oder seiner Quadratwurzel oder dem unzähligen Teil der vorhergehenden Supervariformen) entsprechen). Diese werden in ziegelförmige feine karmische Portionen für ein antarmuhūrta (kṛṣṭis mit unzähliger Zunahme und Abnahme) verwandelt, die dem unzähligen Teil der beispiellosen Supervariformen entsprechen und diese später zerstört werden. Dieser Prozess führt zur dritten Stufe der absoluten Meditation, die nur die unfehlbaren feinen Aktivitäten umfasst.[2] Die allwissende Emanation führt dazu, dass die Dauer von drei nicht-zerstörerischen Karmas mit dem lebensbestimmenden Karma gleichgesetzt wird. Alle diese Prozesse finden auf der dreizehnten spirituellen Stufe statt.

Später bewegt sich der aktive Allwissende zur vierzehnten spirituellen Stufe der statischen Allwissenheit, in dem er die vierte Stufe des unfehlbaren Besiegers aller Aktivitäten und der Beherrschung aller guten Verhaltensweisen und Eigenschaften erlangt, gefolgt von der Zerstörung aller Karmas und dem Erreichen der Erlösung. In diesem Stadium zerstört er vor seiner Erlösung zuerst die 72 karmischen Arten im vorletzten samaya und 13 karmische Arten im letzten samaya (also insgesamt 85 Arten).[3]

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[1] Fortsetzung des Textes von Kaṣāya-pāhuḍa, der mit dem Kap. 1 begonnen hat Saṃvara [Teil 332], und mit nachfolgenden Links zu Kap. 24 Saṃvara [Teil 373] verbunden ist.

[2] Śukladhyāna (reine oder absolute Meditation) hat vier Typen, die auf

a. Form (svaroop),

b. Eigenschaft oder Ausdruck (lakshan),

c. Unterstützung oder Hilfe (alamban) und

d. Gedanken (anupreksha) basieren. Alle diese haben jeweils vier Varianten.

Der 1. Typ, der auf Form (svaroop) basiert, ist:

(a) Prithaktva-vitark-savichar – Hier bedeutet vitark Alternativen, die auf den Schriften basieren. Basierend auf dem tiefgründigen Wissen, das in den Schriften zusammengestellt ist, wählt ein asketischer Gelehrter eine Substanz und meditiert manchmal über ihren phänomenalen oder existierenden materiellen Aspekt (dravyarthik naya) und manchmal über nominale oder transformative Aspekte (paryayarthik naya).

Erläuterung: 

Mit anderen Worten, seine Meditation wechselt von Substanz zu Modus und von Modus zu Substanz. Er wechselt von Text zu Bedeutung und von Bedeutung zu Text und auch zum Prozess der gegenseitigen Nachsicht und Beeinflussung von Geist, Sprache und Körper. Er denkt aus vielen verschiedenen Blickwinkeln darüber nach. Dieser Vorgang wird prithaktva-vitark-savichar genannt.

Die zweite Art, die auf der Form (svaroop) basiert, ist:

(b) Ekatva-vitark-avichar

ERKLÄRUNG: Die alten Acharyas erklären diesen Vorgang anhand eines Beispiels. Ein versierter Zauberer behandelt einen Mann mit einem Schlangenbiss, indem er das Gift, das sich in allen Teilen des Körpers verteilt hat, bis zur Bissstelle zieht und es dort einfriert. Auf die gleiche Weise wählt ein asketischer Gelehrter auf der Grundlage seines erworbenen Wissens aus den Schriften einen einzigen Aspekt einer Substanz. Er denkt nicht einmal über den Prozess der gegenseitigen Befriedigung und Beeinflussung von Geist, Sprache und Körper nach. Mit anderen Worten, er meditiert über nur eine Art von Materie oder Wort oder Bedeutung durch ein einziges Medium (entweder Gedanke oder Wort oder Handlung). Eine solche Meditation wird ekatva-vitark-avichar genannt. Bei der ersten Art gibt es eine Trennung der Aspekte sowie einen Übergang der Gedanken, daher wird sie savichar oder mit Gedanken genannt. Beim zweiten Typ ist der Denkprozess unidirektional und wird daher aufgrund dieses unveränderten Gedankenzustands avichar oder ohne Gedanken genannt. Diese Art der reinen Meditation erfordert eine größere Konzentration als die vorhergehende und nur die pūrvadhar (Kenner des subtilen Kanons) Asketen sind dazu in der Lage. Diese Meditationsstufe zerstört die vier verderblichen Karmas vollständig und der Anwärter erlangt folglich Allwissenheit.

Der 3. Typ, der auf der Form basiert, ist:

(c) Sukshmakriya-apratipati – Wenn die Zeit des Aufgebens des bestehenden Körpers naht, behindern die Allwissenden die groben Aktivitäten der drei Medien – Geist, Sprache und Körper – eine nach der anderen in derselben Reihenfolge. Nur subtile Aktivitäten des Körpers, wie z. B. minimale Atmung, bleiben übrig. Sobald diese Stufe erreicht ist, gibt es keinen Spielraum für Rückzug oder Fall. Diese Meditationsstufe wird sukshmakriya-apratipati genannt. Dies geschieht bei der 13. guṇasthāna.

Der vierte Typ, der auf der Form (svaroop) basiert, ist:

(d) Samuchchhinnakriya-anivritti – Diese Art der Meditation ist in der vierzehnten guṇasthāna namens Ayogakevali möglich. Auf dieser Ebene hören alle Aktivitäten der Verbindung (yoga) auf. Wenn während der Meditation alle Schwingungen der Seelenabschnitte aufhören, nennt man dies samuchchhinnakriya-anivritti shukla dhyan. Es dauert nur eine kurze Zeit, die der Zeit entspricht, die man braucht, um die fünf kurzen Vokale „a, e, u, ri, lri“ mit durchschnittlicher Geschwindigkeit auszusprechen.

ERKLÄRUNG: Diese Meditation beseitigt die verbleibenden vier nicht beeinträchtigenden Karmas, nämlich vedaniya (Karma, das für die weltliche Erfahrung von Schmerz und Vergnügen verantwortlich ist), nāma (Karma, das die Schicksale und Körpertypen bestimmt), gotra (Karma, das die Umweltbedingungen bestimmt) und ayu (Karma, das die Spanne eines bestimmten Lebens bestimmt). Diese Art der Meditation ist direkt mit der Befreiung verbunden.

Die vier auf Eigenschaften oder Ausdrucksformen (lakshan) basierenden Varianten sind:

(a) Vivek – Die Erkenntnis, dass Seele und Körper getrennte Einheiten sind

(b) Vyutsarg – Dem Körper und der asketischen Ausrüstung mit völliger Loslösung entsagen

Für den Verzicht ist die 1. Stufe von sahanan erforderlich.

(c) Avyatha – Sich nicht durch göttliche oder dämonische Leiden stören lassen

(d) Asammoha – Sich nicht durch Illusionen von Göttern oder anderen subtilen und komplexen Wesen täuschen lassen

Die vier auf Unterstützung oder Hilfe (alamban) basierenden Arten sind:

(a) Kshanti – Ausdauer und Vergebung

(b) Mukti – Freiheit von Gier und anderen Gefühlen der Anhänglichkeit

(c) Arjav – Einfachheit und Ehrlichkeit

(d) Mardav – Zärtlichkeit, Sanftmut und Abwesenheit von Stolz

Die vier auf Gedanken (anupreksha) basierenden Arten sind:

(a) Apayanupreksha – Immer wieder über die Qualen nachdenken, die durch den Zufluss von Karma verursacht werden

(b) Ashubhanupreksha – Immer wieder über die Übel und das Böse in der Welt nachdenken

c) Anantavrittitanupreksha – Immer wieder über die Ewigkeit der Zyklen der Wiedergeburt nachdenken

(b) Viparinamanupreksha – Immer wieder über den sich unaufhörlich verändernden Zustand der Welt nachdenken.

[Quelle: Illustrierte Aupapātika Sūtra, Padma Prakashan, Delhi 2003, § 30 (m), S. 116-118]

[3] Siehe Tabelle der drei Karmaphasen.